Hechos 18:22

κατελθὼν εἰς κ., es decir , Cæsarea Stratonis, es decir , descendió de alta mar a la costa, la orilla, cf. Hechos 27:5 ( Hechos 21:3 ), así en Homero, y también de bajar de la tierra alta a la costa, véase Grimm-Thayer, sub v.

ἀναβὰς, es decir , a Jerusalén, la expresión habitual para un viaje a la capital, cf. Hechos 11:2 ; Hechos 15:2 ( b ), Hechos 25:1 ; Hechos 25:9 ; Mateo 20:18 ; Marco 10:32 , ver Lucas 2:42 ; Lucas 18:31 ; Lucas 19:28 ; Juan 2:13 ; Juan 7:8 ; Gálatas 2:1 ; cf.

Hechos 24:1 ; Hechos 24:22 ; Hechos 25:6 , donde “bajar” se usa del viaje de Jerusalén a Cesarea. Suponer que la palabra se usa para indicar simplemente que desembarcaron en el puerto, o porque el pueblo estaba muy arriba de la costa, o porque el lugar de reunión de la Iglesia estaba en un terreno alto, es bastante arbitrario y no puede establecerse. contra el uso del término “subir” y “bajar” en relación con Jerusalén; véase Hort, Ecclesia , pág.

96; Ramsay, San Pablo , pág. 264; así Bengel, Neander, Meyer, Hackett, Zückler, Rendall, Page, Weiss, Weizsäcker, Spitta, Jüngst, Hilgenfeld, Wendt, Knabenbauer y Belser, Beiträge , p. 89, que se opone aquí a la posición de Blass (y si se retiene la TR en Hechos 18:21 en [326] ciertamente parece seguirse naturalmente “la subida” a Jerusalén).

Blass sostiene que se refiere a Cesarea, pero evidentemente se ve impulsado a adoptar este punto de vista por su deseo de retener la lectura en Hechos 19:1 , véase Zöckler, in loco , y Ramsay, p. 264, y Belser, nosotros , para una crítica del punto de vista de Blass. Entre los críticos más recientes, Zahn, Einleitung , ii., 343, 350.

combate las razones alegadas por Belser, y toma la subida y la Iglesia mencionadas para referirse a Cesarea y la Iglesia allí, no a Jerusalén. Esta visita de San Pablo a Jerusalén es discutida por McGiffert, aunque no niega con Weizsäcker todo el viaje, pero admite que el Apóstol llegó hasta Antioquía. De la misma manera, Wendt no está preparado para seguir a Weizsäcker por completo, aunque sostiene que cuando el Apóstol fue a Siria, Lucas concluyó que debió haber subido a Jerusalén (así McGiffert).

Por otro lado, Spitta defiende con firmeza la veracidad histórica del viaje a Jerusalén (págs. 246-248). Wendt admite que el silencio de la Epístola a los Gálatas no es en sí mismo una prueba contra su ocurrencia, y menos objeciones pueden basarse en la supuesta discrepancia en este momento entre San Pablo y los cristianos judíos de la capital. Véase la nota de Zöckler, p. 272, y también Alford, in loco .

τὴν ἐκκ.: la Iglesia de Jerusalén puede considerarse justamente como se indica, la ἐκκ. κατʼ ἐξοχὴν: “primariam, ex qua propagatæ sunt reliquæ”, Bengel. Si san Lucas se hubiera referido a los cristianos de Cesarea, probablemente habría dicho que Pablo saludaba a los hermanos oa los discípulos, cf. Hechos 24:7 (ver Belser, u.

s. , pags. 90). Esta visita de San Pablo a Jerusalén sería probablemente la cuarta, Hechos 9:26 ; Hechos 11:30 ( Hechos 12:25 ), Hechos 15:4 , y si fue en esta cuarta ocasión a cumplir voto, este solo hecho probaría que la visita no faltó en objeto: véase sin embargo nota en Hechos 18:18 .

ἀσπασ.: la palabra indica una estancia corta. Blass interpreta que el Apóstol subió del puerto a la ciudad de Cesarea, y luego “bajó a Antioquía”. Pero Ramsay, pág. 264, insta a que es imposible usar el término κατέβη de un viaje desde la ciudad costera de Cesárea hasta la ciudad interior de Antioquía; por el contrario, regularmente se “baja” a un pueblo de la costa, Hechos 13:4 ; Hechos 14:25 ; Hechos 16:8 , etc.

En Antioquía de Siria, la madre de las iglesias gentiles, San Pablo encontraría una acogida después de su segundo viaje, ya que después del primero, hasta donde sabemos, fue su última visita a un lugar que ahora ya no era un centro efectivo para la obra del Apóstol, o para la supervisión de sus nuevas iglesias.

[326] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.