ἐφαλλόμενος; sólo aquí en el NT; en LXX, 1 Samuel 10:6; 1 Samuel 11:6 ; 1 Samuel 16:13 . κατακυρ.; sólo aquí en Lucas; Mateo 20:25 ; Marco 10:42 ; 1 Pedro 5:3 ; frecuente en LXX.

αὐτῶν, ver nota crítica. No hay verdadera dificultad si leemos ἀμφοτέρων después de ἑπτά, Hechos 19:14 ; San Lucas había mencionado que siete de los hijos de Esceva intentaron imitar a Pablo, pero el incidente que describe presenta sólo a dos de ellos. ἀμφ. no puede tomarse distributivamente, o con Ewald, neutro, como si = ἀμφοτέρωθεν.

γυμνοὺς: puede significar con ropa rasgada, no literalmente desnudo, así Grimm-Thayer, sub v ., y Alford. ἐκείνου: el pronombre parece implicar que el escritor tenía un lugar definido ante sus ojos, aunque no se describe completamente. Pero sin duda es una señal de veracidad que la narración termine donde termina; un falsificador, bien podemos creer, habría coronado la historia con una imagen del hombre, después de desconcertar a los impostores, curado por la palabra o el toque de Pablo (ver las observaciones de Plumptre, in loco ).

El marcado contraste entre el Nuevo Testamento en su descripción de los endemoniados y su curación, y las nociones y prácticas que nos encontramos en el rabino judío, puede verse en el valioso apéndice de Edersheim, Jesus the Messiah , ii., 770 ff., y el mismo contraste decisivo se ve también entre el NT y las ideas predominantes del primer siglo en las curaciones de endemoniados atribuidas a Apolonio de Tiana en esta misma ciudad Éfeso y en Atenas; Smith y Wace, Diccionario de la biografía cristiana , i.

, 136. Ramsay es muy severo con toda la narración, St. Paul , p. 273, y lo considera como un mero chisme corriente; así también, muy similarmente, Wendt (1899), nota, p. 313, que se refiere, como tantos, a la analogía entre el relato de Hechos 19:11 y el de Hechos 5:12 ; Hechos 5:15 ; en otras palabras, al paralelo entre Pedro y Pablo (que se supone que el autor de los Hechos debe trazar en cada ocasión posible; véase introd.

). Así también Hilgenfeld atribuye toda la sección Hechos 19:11-20 a su "autor a Teófilo", y ve en ella una historia para magnificar el triunfo de San Pablo sobre la hechicería y la magia, como San Pedro sobre Simón el Mago en Hechos 8:13 .

Clemen con Spitta, Van Manen y otros consideran que toda la sección interrumpe la conexión entre Hechos 19:10 ; Hechos 19:21 pero incluso aquí, en Hechos 19:14 , Clemen ve además la mano de su Redactor Antijudaicus, a diferencia del Redactor a quien se atribuye toda la narración.

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