Hechos 19:35

καταστείλας: solo aquí en el NT y en Hechos 19:36 , “había callado”, RV, cf. 2Ma 4:31, 3Ma 6:1, Aquila, Salmo 64 (65):8, también en Josefo y Plutarco. ὁ γραμματεὺς: “el secretario de la ciudad” Ramsay; Lightfoot fue el primero en señalar la importancia del oficial llamado así llamado también ὁ Ἐφεσίων γραμ.

o γραμ. τοῦ δήμου; él era la persona más influyente en Éfeso, porque no solo fueron redactados por él y los Strategoi los decretos que se propondrían, y el dinero dejado a la ciudad se comprometió a su cargo, sino que el poder de la Ecclesia, la asamblea pública, declinó. bajo el gobierno imperial, se realzó la importancia de la oficina del secretario, porque estaba en contacto más estrecho con la corte del procónsul que los otros magistrados de la ciudad, y actuaba como medio de comunicación entre el gobierno imperial y el municipal, “Éfeso” (Ramsay ), B de Hastings.

D, pág. 723, Ciudades y obispados de Frigia , i., 66; San Pablo , págs. 281, 304; Hicks, Inscripciones griegas en el Museo Británico , iii., pág. 154, y Wood's Ephesus, App. , pags. 49, a menudo con Asiarcos y procónsul; Lightfoot, Contemporáneo. Reseña , pág. 294, 1878. Por lo tanto, la descripción que hace San Lucas del secretario como un hombre de influencia y vivamente consciente de su responsabilidad está sorprendentemente de acuerdo con lo que podríamos haber esperado.

τίς γάρ ἐστιν ἄνθρωπος: “¿qué hombre hay entonces?” etc. Rendall: el γάρ recuerda la acción del orador al acallar a la multitud, como si dijera que no hay necesidad de esta excitación, porque todo lo que has dicho sobre tu diosa es universalmente reconocido. νεωκόρον: “guardián del templo”, RV, “un adorador”, AV, cultricem , Vulgata, lit [331], “un barrendero del templo” (sobre la derivación, véase Grimm-Thayer, sub v.

), y así se encuentra en el griego clásico, un sacristán, un sacristán, Lat., ædituus, cf. Jos., BJ , v., 9, 4, donde = adoradores , οὓς ὁ θεὸς ἑαυτῷ νεωκόρους ἦγεν. El título de “Guardián del Templo de Éfeso” era un alarde de la ciudad, así como otras ciudades se jactaban del mismo título en relación con otras deidades. Parecería que el título de Éfeso se usaba generalmente en conexión con el culto imperial; en el período de esta narración, Éfeso podía reclamar el título de Guardián de un Templo de este culto , y más tarde disfrutó del título de δὶς, τρὶς νεωκόρος, a medida que aumentaba el número de templos del culto imperial .

Pero hay una amplia justificación de las inscripciones para la mención del título en el versículo que tenemos ante nosotros en relación con el culto a Artemisa. Para referencias, Ramsay, “Ephesus,” Hastings' BD, p. 722; Ciudades y Obispados de Frigia , i., 58; Wendt, Blass, in loco; Lightfoot, continuación Rev. , pág. 294, 1878; Madera, Éfeso, App. , pags. 50. τοῦ Δ., sc. , ἄγαλμα : o alguna de esas palabras; se creía que la imagen había caído del cielo (cielo, R.

V. margen), como el de Tauric Artemis, cf. Eur., Iph. , 977, 1384, donde encontramos οὐρανοῦ πέσημα como el equivalente y explicación de διοπετὲς ἄγαλμα (Herod., i., 11). El culto a Diana de los Efesios era enteramente asiático y no griego, aunque los colonos griegos intentaron establecer una identificación con su propia Artemisa a causa de ciertas analogías entre ellos.

Según Jerome, Præfat. ad Ephesios , la Artemisa de Éfeso fue representada como una figura con muchos senos, multimammia ("quam Græci πολύμαστον vocant"), simbolizando los poderes reproductivos y nutritivos de la Naturaleza que ella personificaba. Esta descripción está completamente confirmada por las representaciones comunes de la diosa en monedas y estatuas. Nadie podía decir con certeza de qué estaba hecho el ἄγαλμα: según Petronio estaba hecho de madera de cedro, según Plinio de la madera de la vid, según Xen.

de oro, y según otros de ébano. Para una descripción más completa de la imagen, y para un relato del amplio predominio de la adoración de la diosa y su carácter peculiar, Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia , “Diana of the Ephesians,” Hastings' BD, BD 2; Wendt, 1888, in loco; Farrar, San Pablo , ii., pág. 13, y referencias en Wetstein.

[331] literal, literalmente.