Hechos 2:29

ἄνδρες ἀδελφοί: forma cariñosa de dirigirse a Hechos 2:14 ; Hechos 2:22 ( cf. Hechos 7:2 ; Hechos 22:1 ), pero aún mucho más formal que Hechos 3:17 , donde tenemos ἀδελφοί solo en St.

La piedad de Pedro por los que crucificando al Salvador no sabían lo que hacían. ἐξὸν, sc. , ἐστι (con infinitivo), cf. 2 Corintios 12:4 , solo en NT Viteau, Le Grec du NT , p. 200 (1893), cf. LXX Ester 4:2 ; 4Ma 5:18; no “puedo hablaros”, sino “puedo deciros”, R.

V., no = ἔστω, sino ἐστί (ἔξεστι), Wendt, in loco . μετὰ παρρησίας: sobre la frase, véase más adelante, Hechos 4:13 , y su uso repetido por San Lucas; cf. Hebreos 4:16 ; Lat., cum fiducia , Westcott, Hebreos , pág.

108. En la LXX se encuentra la frase, Levítico 26:13 ; Ester 8:12 1Ma 4:18, Malaquías 4:1 ; Malaquías 4:1 ; 3Ma 7:12.

San Pedro expondrá en primer lugar hechos que no pueden ser negados, antes de proceder a mostrar cómo las palabras usadas de David se cumplen en “el gran Hijo de David”. Habla de David en términos que indican su respeto por su nombre y su memoria, y como bien dice Bengel, “est igitur hoc loco προθεραπεία, prævia sermonis mitigatio” (“est haec προθερ. ut aiunt rhetores”, Blass, in loco ).

τοῦ πατριάρχου, el nombre se usa enfáticamente en el NT de Abraham; cf. Hebreos 7:4 (propiamente el ἄρχων ( auctor ), πατριᾶς), y de los hijos de Jacob, Hechos 7:8-9 , y cf. 4Ma 7:19, usado de Abraham, Isaac y Jacob.

En la LXX se usa de los “jefes de las casas paternas”, 1 Crónicas 9:9 ; 1 Crónicas 24:31 , en un sentido comparativamente más bajo. Aquí se usa, como un término de alto honor, de David, considerado como el antepasado de la raza real.

Véase sobre la palabra y su formación, Kennedy, Sources of New Testament Greek , p. 114. ὅτι καὶ ἐτελεύτησε καὶ ἐτάφη: “que murió y fue sepultado”, RV San Pedro enuncia hechos notorios, y se refiere a ellos de una manera que no podría herir la susceptibilidad de sus oyentes, mientras les muestra que las palabras de David no se agotaron en su propio caso. El argumento es prácticamente el mismo que el de St.

Pablo en Hechos 13:36 del mismo Salmo. καὶ τὸ μνῆμα αὐτοῦ ἐστιν ἐν ἡμῖν, es decir , en Jerusalén, la mención de la tumba enfatiza el hecho y la certeza de la muerte de David, e implica que su cuerpo había visto corrupción. Que la tumba de David fue mostrada en el tiempo de Nehemías lo sabemos por Nehemías 3:16 .

De Jos., Ant. , vii., 15, 3; XIII, 8, 4; BJ , i., 2, 5, sabemos que Salomón había enterrado un gran tesoro en la tumba, y que por eso Hircano había abierto una de sus cámaras y Herodes el Grande había abierto otra. Según Jos., Ant. , xvi., 7, 1, Herodes, no contento con saquear la tumba, quiso penetrar más, incluso hasta los cuerpos de David y Salomón, pero estalló una llama y mató a dos de sus guardias, y el rey huyó.

A este intento, el historiador judío atribuyó los crecientes problemas en la familia de Herodes. Se dice que en la época de Adriano la tumba cayó en ruinas. Cualquiera que sea su sitio exacto, debió estar dentro de las murallas, y por lo tanto no podría corresponder con las llamadas “tumbas de los reyes” que De Saulcy identificó con él. Esas tumbas están extramuros, y son de la época romana (Schürer, Pueblo Judío , div.

i., vol. i., pág. 276, ET, “David”, BD 2). Wetstein, in loco , cita el testimonio de Maundrell en cuanto a que los sepulcros de David y su familia son los únicos sepulcros dentro de los muros. San Jerónimo, Epist. , xlvi., escribiendo a Marcella, expresa la esperanza de que puedan orar juntos en el mausoleo de David; de modo que a finales del siglo IV la tradición todavía debe haber pretendido marcar el lugar.