Hechos 21:8

φ. τοῦ εὐαγγ.: el título, como piensan Wendt e Hilgenfeld, puede haber sido dado a Felipe a causa de su labor evangelizadora, cf. Hechos 8:12 ; Hechos 8:40 ; “el evangelista”: el título honorífico obtenido por algún servicio señalado al Evangelio; y los dos incidentes observados en su carrera, su predicación a los samaritanos y al eunuco etíope, marcan cada uno un avance en el libre desarrollo de la Iglesia (Lightfoot, Galatians , p.

299). Originalmente había sido apartado para otra obra, Hechos 6:2 , pero tanto él como San Esteban habían sido llamados a deberes más elevados, y no es suficiente decir que fue llamado “evangelista” para distinguirlo de Felipe el Apóstol, pues bastaría con llamarlo “uno de los Siete”.

La palabra solo aparece dos veces en otras partes del NT, Efesios 4:11 , 2 Timoteo 4:5 . En el pasaje anterior, los evangelistas se sitúan entre los apóstoles y profetas, por un lado, y los pastores y maestros, por el otro. Los dos últimos oficios sugerían a aquellos que estaban adscritos a una comunidad asentada, mientras que los Apóstoles y los Profetas no eran locales.

Entre las dos parejas estaban los evangelistas, cuyo trabajo, como el de Felipe, era predicar la Palabra. Pero debe notarse cuidadosamente que como se usa el título de la obra de Felipe, "uno de los Siete", y de la de Timoteo, un delegado apostólico, 2 Timoteo 4:5 , puede haber denotado un empleo en lugar de un oficio, "una obra más que una orden", y podría decirse con verdad que todo Apóstol era un evangelista, pero que no todo evangelista era un apóstol.

Al mismo tiempo, su trabajo bien puede haber sido más restringido localmente que el de los Apóstoles, cf. Teodoreto sobre Efesios 4:11 , y también Eusebio, HE , ii., 3, iii., 37, obra itinerante de un evangelista, “Evangelista”, BD 2. El título no se encuentra en los Padres Apostólicos ni en la Didaché , y la última omisión Harnack la explicaría sobre la base de que los “Apóstoles” en la Didaché eran solo evangelistas; pero parecería, si admitimos la referencia a 2 Timoteo 4:5 , que el título ya era de uso general, y que no se limitaba a los Apóstoles.

Meyer ve en los evangelistas a aquellos que transmitieron oralmente los hechos de la vida y enseñanza de nuestro Señor, antes de que existieran los evangelios escritos; pero por muy tentador que sea este punto de vista, difícilmente podemos definir la obra de los evangelistas con tanta precisión, y menos aún distinguirla de la de los apóstoles; pero véanse, sin embargo, que favorecen el punto de vista de Meyer, “Evangelista”, las observaciones de BD Ewald de Hastings sobre Felipe como evangelista siguen siendo de interés, Die drei ersten Evangelien , i.

, 48 y sigs.; sobre el error que confundió a este Felipe con el Apóstol Felipe, véase Salmon, Introd. , 313. εἰς Κ.: en dos ocasiones San Pablo ya había visitado Cesarea, Hechos 9:30 ; Hechos 18:22 , y probablemente se habría encontrado con Felipe anteriormente; pero no tenemos conocimiento de ningún encuentro previo entre St.

Lucas y Felipe. Podemos concebir algo de la importancia de tal reunión cuando recordamos la ventaja que el conocimiento de este último de los acontecimientos en la historia temprana de la Iglesia tendría para el futuro historiador. La presencia de Felipe en Cesarea se conecta de inmediato con el aviso en Hechos 8:40 , y así indica una unidad de autoría en todo el libro.

ὄντος ἐκ τῶν ἑπτά: el aviso nos muestra cómo el escritor de la última parte da por sentada la primera parte del libro (así Lightfoot y Salmon). Esto es seguramente más inteligible y satisfactorio que referir las palabras al “autor a Teófilo”, o considerarlo con Clemen como una adición posterior tal vez por su R., quien ya traicionó, Hechos 14:8 , un conocimiento de las fuentes de la primera parte del libro, o quizás por R.

J., quien luego conectó Historia Petri e Historia Pauli . Jüngst refiere el aviso en Hechos 8:40 a un Revisor que así busca conectar el Felipe del cap. 8 con Cesarea, y así identificarlo aquí con Felipe.