Hechos 23:1

ἀτενίσας, ver en el cap. Hechos 1:10 , “mirando con firmeza”, RV La palabra denota la mirada fija y constante que bien puede llamarse una característica de San Pablo. En esta ocasión, el Apóstol bien pudo haber mirado fijamente al Concilio que condenó a Esteban, y aunque muchos rostros nuevos cruzaron su mirada, algunos de su audiencia probablemente le resultaron familiares.

No hay necesidad de suponer que la palabra implicaba debilidad de la vista (Ramsay, St. Paul , p. 38). ἄνδ. ἀδελ.: la omisión de πατέρες sugiere que se dirigió a la asamblea no como jueces sino como compatriotas. En ἀδελ. ver com. Hechos 1:15 . Por supuesto, es posible, como observa Crisóstomo, que no deseara aparecer εὐκαταφρόνητος ante el chiliarca.

συνειδήσει: la palabra aparece no menos de treinta veces en NT, RV, así también en Juan 8:9 , pero 1 Corintios 8:7 , συνηθείᾳ, RV, y de estas no menos de veinte veces en las Epístolas de San Pablo, dos en Hechos, en ambas ocasiones por St.

Pablo, tres veces en 1 Pedro y cinco veces en Hebreos. Por lo tanto, puede considerarse casi como una palabra paulina. No aparece en absoluto en los Evangelios (pero cf. Juan 8:9 ), pero no hace falta decir que nuestro Señor claramente apela a su sanción, aunque la palabra nunca es pronunciada por Él. Los escritores del NT encontraron la palabra lista para su uso.

En Sab 17:10 (11) tenemos la anticipación más cercana del uso cristiano de la palabra, mientras que no debe olvidarse que aparece por primera vez al menos en importancia filosófica entre los estoicos. (En Eclesiastés 10:20 se usa pero en diferente sentido, y en Sir 42:18, pero en este último caso la lectura es dudosa, y si se conserva la palabra, sólo se usa en el mismo sentido que en Eclesiastés 10:20 .

) Lo usa Crisipo de Soli, o Tarso, en Cilicia, Diog. Laert., vii., 8, pero quizás no con un significado más alto que la autoconciencia. Para el supuesto uso anterior de la palabra por parte de Bias y Periander, y la notable expresión paralela ἀγαθὴ συνείδησις atribuida a este último, véase W. Schmidt, Das Gewissen , p. 6 (1889), y para dos citas de su uso por Menander, Grimm-Thayer, sub v.

; cf. también Davison, The Christian Conscience (Fernley Lectures), 1888, sec. ii. y vi.; Cremer, Wörterbuch, subv .; Sanday y Headlam, Romanos 2:15 , y para la literatura “Conciencia”, Hastings' BD Para la idea bíblica de la palabra cf. también Westcott, nota adicional, sobre Hebreos 9:9 .

πεπολ.: por muy vagamente que se haya usado la palabra en una fecha posterior, parece que cuando San Pablo habló, y cuando escribió a los filipenses, abarcaba los deberes públicos que incumben a los hombres como miembros de un cuerpo , Hort, Ecclesia , pags. 137, Lightfoot sobre Filipenses 1:27 ( Hechos 3:20 ), cf.

Jos., Vita , ii. San Pablo era miembro del pacto de una divina πολιτεία, la comunidad de Dios, cuyas leyes afirma haber respetado y observado. La palabra también se encuentra en LXX, Ester 8:13 (H. y R.), 2Ma 6:1; 2Ma 11:25, y cuatro veces en 4 Macc. Lightfoot, nosotros , es paralelo al uso del verbo en Phil.

por San Pablo de Clem. Rom., Corintios [371], xxi. 1 y Policarpo, Phil. , v., 5. Pero Clem. Rom., us , vi., 1, tiene la frase ποῖς ἀνδράσιν ὁσίως πολιτευσαμένοις, refiriéndose a los santos del AT, y así a San Pedro y San Pablo. A esta última expresión Deissmann, Bibelstudien , i., p. 211, encuentra un paralelo en el fragmento de una carta que data del 164 a.

C. (Pap., Par. , 63, col. 8 y 9), τοῖς θεοῖς πρὸς οὓς ὁσίως καὶ … δικαίως (πολι) τευσάμενος. τῷ Θεῷ: en otro momento de peligro al final de su carrera, 2 Timoteo 1:3 , el Apóstol vuelve a apelar a un tribunal superior al del Sanedrín o al del César.

Para el dativo del objeto cf. Romanos 14:18 ; Gálatas 2:19 . ἄχρι ταύτης τῆς ἡμ., enfático, porque el Apóstol quiso afirmar que todavía en su obra presente por Cristo era un verdadero miembro de la teocracia, cf. Romanos 9:1 ss.

[371] Corinto, corintio o corintios.