Hechos 5:34

ἀναστὰς, véase Hechos 5:17 . συνεδρίῳ : la palabra se usa aquí y en Hechos 5:27 arriba, sin γερουσία, y esto parece indicar que en Hechos 5:21 se refiere al Sanedrín, y no a un concilio adicional.

Γαμαλιήλ : a veces se ha afirmado que Saúl, el perseguidor, no pudo haber sido alumno de un hombre como el que se describe aquí, un hombre que era tan liberal en sus opiniones religiosas y tan adverso a la agitación política. Pero cualquiera que haya sido el alcance de su liberalidad, Gamaliel permaneció firmemente apegado a las tradiciones de los padres, y aunque podemos ver en su principio registrado su aversión por las disputas y el exceso de escrupulosidad, también podemos ver en él una prueba de su adhesión al tradicionalismo: “Procurate un maestro, evita la duda; y no te acostumbres a dar diezmos por conjetura” (Edersheim, History of the Jewish Nation , p.

128). Pero en sí mismo no hay nada extraño en el hecho de que Saúl supere el celo de Gamaliel, porque no sólo la historia nos muestra a menudo cómo un lado de la enseñanza de un maestro puede ser exagerado en exceso por un alumno, sino también el cargo específico contra Esteban de destruir el Templo y de cambiar las costumbres de Moisés no había sido formulada contra San Pedro y sus hermanos Apóstoles, quienes todavía asistían al culto del Templo, y cuya piedad les ganó la consideración del pueblo.

Esa acusación contra el primer mártir era nada menos que la acusación formulada contra Jesús de Nazaret: las palabras ardientes y las denuncias mordaces de Esteban sólo podían ser respondidas, como habían sido respondidas las de Jesús, con la acusación de blasfemia y el castigo de muerte (ver L'Apôtre Paul de Sabatier , 21 ss.).

Gamaliel aparece como un miembro ordinario, y no puede haber ninguna duda razonable de que el sumo sacerdote siempre fue el presidente durante el período romano-herodiano. No fue sino hasta después de la destrucción de Jerusalén, cuando el sacerdocio había perdido su importancia, que se eligió a un rabino como presidente de un sanedrín reconstituido. Para un resumen de los puntos de vista a favor y en contra de la tradición rabínica de que este Gamaliel era el presidente del Sanedrín, véase el Apéndice iii.

, “El presidente del Sanedrín”, por el difunto reverendo HA White, en History of the Jewish Nation , del Dr. Edersheim , p. 522 y ss. La influencia de Gamaliel puede entenderse fácilmente (1) cuando recordamos que mientras que el ἀρχιερεῖς pertenecía principalmente, si no exclusivamente, a los saduceos, los fariseos que también tenían asientos en el Sanedrín ( cf. Hechos 23:6 , y Jos.

, BJ , ii., 17, 3, Vita , 38, 39, C. Apion , ii., 22) poseía prácticamente una influencia predominante en el Concilio. La observación de Jos., Ant. , xviii., 1, 4, nos da, como dice Schürer, “una visión profunda de la situación real de las cosas”, Schürer, Pueblo Judío , div. ii., vol. i., pág. 178 y sigs., ET y O. Holtzmann Neutest. Zeitgeschichte , pág. 175.

(2) Pero también hay que tener en cuenta la influencia personal del hombre, que sin duda estuvo en su apogeo en la época descrita en Hechos 5 cuando murió el año 57-58 d.C. No sólo fue el primer maestro de los siete a quienes se le dio el título de Rabban (más alto que el de Rab o Rabino), pero la tradición judía que lo respeta muestra la dignidad y la influencia que acompañaban a su nombre, Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , ii.

, 2, 236, y ver sobre los títulos dados a Gamaliel, Derenbourg, Histoire de la Palestine , pp. 239 246, y Schürer, us , p. 364. Podemos ver una prueba más de su influencia en el hecho de que cierta condición con respecto al año bisiesto determinante, que se aprobó en el Sanedrín en su ausencia, solo entraría en vigor si recibiera la confirmación de Gamaliel ( Edajot , vii.

, 7). Hasta ahora, el relato de San Lucas sobre el peso que tendría Gamaliel en la asamblea está ampliamente justificado, y la descripción de Schürer de la constitución del Sanedrín, us , p. 174 ss., es respuesta suficiente a las censuras de Jüngst contra la aparición de Gamaliel como miembro del Consejo, cf. Derenbourg, us , pp. 201, 213. Sobre las palabras atribuidas a Gamaliel ver más abajo.

νομοδιδάσκαλος : sólo en San Lucas y San Pablo, cf. Lucas 5:17 ; 1 Timoteo 1:7 , casi = γραμματεύς, νομικός, no se encuentra en LXX. βραχύ (τι): = “un poco de tiempo”, RV, Lucas 22:58 , “un poco de espacio”, A.

V.; ambiguo, en griego clásico la palabra podría usarse como βραχύ, una distancia corta, Xen., Anab. , iii., 3, 7, o ἐν βραχέϊ, “en poco tiempo”, Herodes, Hechos 5:24 , cf. Thuc., vi., 12. En Hechos 27:28 la palabra puede ser tomada ya sea de espacio o de tiempo (ver Blass).

En la LXX se usa de espacio en 2 Samuel 16:1 y 2 Samuel 19:36 , y muy probablemente de grado en Salmo 8:6 (aunque la expresión puede tomarse de tiempo, cf.

Hebreos 2:7 ; Hebreos 2:9 , RV), y de tiempo en Salmo 93:17 , y en Isaías 57:17 (Weiss, Westcott; pero ver Hatch y Redpath, dudoso).

Pero ya sea que tomemos la palabra de espacio o tiempo en este pasaje, es digno de mención que solo San Lucas de los escritores del NT puede decirse que usa βραχύ temporalmente (en Hebreos es una cita), Friedrich, y así Klostermann, Vindicioe Lucanoe , pags. 54. ἔξω ποιεῖν ( hinausthun ): sólo aquí en este sentido, cf. Blass, in loco , para ejemplos clásicos, y cf. Salmo 141:8 (Symmachus) Weiss, Wendt.