Hechos 7:58

ἔξω τῆς πόλεως : según la ley, Levítico 24:14 , así en Lucas 4:29 , nuestro Señor es arrojado de Nazaret para ser apedreado. ἐλιθοβόλουν: como culpable de blasfemia. Los comentarios finales de St. Stephen fueron a los ojos de sus jueces una justificación del cargo; imperfecto

como en Hechos 7:59 , ver nota abajo. Evidentemente, se observaron las formas judiciales, al menos hasta cierto punto (Weiss atribuye la presentación de los testigos a un revisor), y aunque la escena era tumultuosa, era muy posible que no estuviera completamente desprovista de comparecencias judiciales. μάρτυρες : a quién le tocó tirar la primera piedra, cf.

Deuteronomio 17:7 ( Juan 8:7 ). ἀπεθεντο τὰ ηματια αὐτῶν: para realizar su cruel tarea con mayor facilidad y libertad, cf. Hechos 22:20 .

νεανίου : solo usado en Hechos, donde aparece tres o cuatro veces, Hechos 20:9 ; Hechos 23:17 (18), varias veces en LXX. Se ha pensado (Wendt) que el término no se podría haber usado de Saúl si hubiera estado casado, o si en ese momento era viudo, pero si νεανίας podría usarse para denotar a cualquier hombre de una edad entre veinticuatro y cuarenta, como el latín adulescens y el hebreo נַעַר, Génesis 41:12 (Grimm-Thayer), Saúl podría describirse así.

Josefo aplica el término a Agripa I. cuando tenía al menos cuarenta años. José, Ant. , xviii., 6, 7. Ver más en Hechos 26:10 . Σαύλου: “Si los Hechos son la composición de un escritor del siglo segundo para quien Pablo era solo un nombre, entonces la introducción de esta figura muda en tal escena es una obra maestra de invención dramática” (Page, Acts , Introd.

, xxxi.); para el nombre ver más abajo en Hechos 13:9 , y también en su autenticidad, Zahn, Einleitung in das NT , ii., 49, en contra de Krenkel. De la vida anterior de Saúl recogemos algo de sus propios avisos personales, véanse las notas sobre Hechos 22:3 ; Hechos 23:6 ; Hechos 24:14 ; Hechos 26:4 , y cf.

Hechos 9:13 . Era un hebreo surgido de Hebreos, Filipenses 3:5 ; era ciudadano romano, y no sólo eso, sino también tarsiano, ciudadano de una ciudad nada despreciable; cf. para las dos ciudadanías, Hechos 21:39 ( Hechos 9:11 ) y Hechos 22:27 , “Ciudadanía”, Hastings' B.

D.; Zahn, nosotros , pág. 48; Ramsay, San Pablo , pág. 30. Zahn, us , pp. 35, 49, sostiene que la familia de Saúl se había asentado recientemente en Tarso (pero véase Ramsay, us ), y defiende la tradición de que sus padres habían venido allí desde Gischala, y que su hijo les había nacido en Tarso. Sobre la familia y los medios de Saúl ver notas en Hechos 23:16 y Hechos 24:26 .

Pero cualquiera que sea su ciudadanía romana y tarsiana que haya contribuido a su desarrollo mental, las propias palabras de San Pablo claramente nos llevan a atribuir la influencia más alta y significativa al lado judío de su naturaleza y carácter. El fariseísmo de Pablo fue el resultado no solo de su formación con Gamaliel, sino también de la herencia que reclamó de su padre y de sus antepasados ​​( Hechos 23:6 , Φαρισαίων no Φαρισαίου, cf.

Gálatas 1:14 ). Sus primeros años los pasó lejos de Jerusalén, Hechos 26:4 (la fuerza de τε (RV) y la expresión ἐν τῷ ἔθνει μου, Zahn, us , p. 48), pero su educación en el hogar no pudo ser descuidada ( cf. . . . .

2 Timoteo 1:3 ), y cuando subió a la Ciudad Santa en una etapa temprana para estudiar con Gamaliel ( Hechos 22:3 , ἀνατεθραμμένος, sobre su fuerza ver Sabatier L'Apôtre Paul , p. 30) él “vivió una fariseo”, y nada más que su conocido celo es necesario para explicar su selección para su temible y solemne oficio en St.

martirio de Esteban. Como fariseo había sido “un separado”, y había llevado el nombre con orgullo, sin sospechar que se acercaba el día en que hablaría de sí mismo como ἀφωρισμένος en un sentido mucho más elevado y completo, Romanos 1:1 ; Gálatas 1:15 (Zahn, u.

s. , pags. 48); como fariseo, fue “separado de toda inmundicia del paganismo” alrededor (Nivdal), pero debía aprender que la vida cristiana era la del verdadero “jasid”, y que en contraste con todo el legalismo farisaico y el externalismo, había una limpieza. de toda inmundicia de la carne y del espíritu, una santidad perfecta en el temor de Dios Dios que escoge antes que todos los templos el corazón recto y puro-(Edersheim, Jewish Social Life , p.

231). Sobre la cuestión de si San Pablo alguna vez vio a nuestro Señor en la carne, ver Keim, Geschichte Jesu , i., 35, 36, y referencias, y para las opiniones de escritores más recientes, Witness of the Epistles (Longmans), caps. i. y ii.