Hechos 8:15

οἵτινες: sobre esta forma del relativo ver Rendall, in loco; Sin embargo, Blass lo considera simplemente = οἵ, Grammatik , p. 169, cf. Hechos 12:10 . καταβάντες, cf. Hechos 24:1 ( Lucas 2:42 ), Hechos 11:2 ; Hechos 21:12 ; Hechos 21:15 .

Wendt defiende el carácter histórico de este viaje a Samaria frente a Zeller y Overbeck. προσηύξαντο περὶ : aquí solo con περί; el verbo es característico de San Lucas, y solo él tiene la construcción usada en este versículo, cf. Lucas 6:28 , WH [217] La ​​frase exacta se encuentra en las Epístolas de San Pablo cuatro o cinco veces (y una vez en Hebreos), pero a menudo en LXX, y cf.

Bar 1:11; Bar 1:13; Malaquías 1:6 ; Malaquías 1:6 ; 2Ma 15:14. La imposición de manos, como en Hechos 6:7 y Hechos 13:3 , está aquí precedida por la oración, véase Hooker, Eccles.

polaco , v., cap. lxvi., 1 4. ὅπως λάβωσι Πν. Ἅγιον : las palabras expresan el objeto principal y supremo de la visita de los Apóstoles: no era sólo para comprobar la autenticidad de las conversiones, o para formar un vínculo de conexión entre la Iglesia de Samaria y la de Jerusalén, aunque tales objetos podrían no tener Se ha excluido al tratar con un estado de cosas completamente nuevo y extraño el reconocimiento de los samaritanos en una fe común.

Se ha argumentado con mucha fuerza que la expresión Espíritu Santo no se entiende aquí en su sentido dogmático paulino; Lucas sólo quiere incluir en él los dones extáticos de hablar en lenguas y de profecía. Se sostiene que esta opinión está respaldada por ἰδών en Hechos 8:18 , dando a entender que las manifestaciones externas que se ven a simple vista deben haberse manifestado, y por el hecho de que el mismo verbo, ἐπέπεσε, se usa en casos en los que los resultados que siguen muestran claramente que la recepción del Espíritu Santo significó una manifestación exterior de las señales maravillosas tales como las que marcaron el día de Pentecostés, Hechos 10:44 ; Hechos 10:46 ; Hechos 11:15 ( cf.

Hechos 19:6 ). En el caso de estos samaritanos, tales señales del cielo no habían seguido su bautismo, y los Apóstoles oraron por una sanción divina conspicua en la recepción de los nuevos conversos (Wendt, Zöckler, Holtzmann, y ver también Hort, Ecclesia , pp. 54, 55). Pero aun suponiendo que la recepción del Espíritu Santo pudiera limitarse así, el don de lenguas no fue un mero poder mágico, sino el resultado directo de una Presencia sobrenatural y de una gracia especial de esa Presencia hablando en lenguas, profetizando y varias regalos, 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:14; 1 Corintios 14:37, eran sin duda las manifestaciones externas, pero no podrían haberse manifestado aparte de esa Presencia, y eran signos visibles externos o una gracia espiritual interna.

En un libro tan marcado por la obra del Espíritu Santo que ha recibido el nombre de “Evangelio del Espíritu”, es difícil creer que San Lucas pueda querer limitar la expresión λαμβάνειν aquí y en el versículo siguiente a algo menos que una dádiva de esa morada divina del espíritu que hace del cristiano el templo de Dios, y de la cual San Pablo habla en los mismos términos como una posesión permanente, Gálatas 3:2 ; Romanos 8:15 (Gore, Church and the Ministry , p.

258). El lenguaje de San Pablo, 1 Corintios 12:30 , deja claro que el advenimiento del Espíritu Santo no fue necesariamente atestiguado por ninguna manifestación peculiar, ni fueron estas manifestaciones acompañantes esenciales del mismo: “¿Hablan todos en lenguas?” él pregunta, “¿Son todos profetas?” Ver más en Hechos 8:17 .

[217] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.