Hechos 8:39

Πνεῦμα Κ. ἥρπασε : aunque la expresión es simplemente Πνεῦμα Κ. la referencia es evidentemente al mismo poder divino que en Hechos 8:29 , y no puede explicarse como un impulso interior del evangelista, o como un huracán o tormenta de viento (como supusieron incluso Nösgen y Stier). El artículo se omite antes de Πνεῦμα Κ.

en Lucas 4:18 , así también en LXX, Isaías 61:1 , y por lo tanto no podemos concluir nada de su omisión aquí. ἥρπασε, abripuit , la desaparición, como muestra el contexto, se consideraba sobrenatural, cf. LXX, 1Re 18:12, 2 Reyes 2:16 ( Ezequiel 3:14 , solo en hebreo רוח).

Así, Hilgenfeld reconoce no sólo una semejanza aquí con los pasajes del AT citados, sino que está implícita una transferencia milagrosa de Felipe a otro lugar. Sin duda, como señala Hilgenfeld, πνεῦμα puede significar viento , Juan 3:8 , pero esto de ninguna manera justifica la exclusión de toda referencia aquí al Espíritu Santo. Sin duda podemos ver en Blass una semejanza en el lenguaje de la narración con la O.

T. pasajes recién citados, y los informantes de San Lucas pueden haber sido las hijas de Felipe, quienes eran ellas mismas προφήτιδες (ver Blass, in loco ); pero no hay razón por la que no haya escuchado la narración del mismo San Felipe, y la traducción πνεῦμα por ventus no es satisfactoria, aunque Blass reconoce plenamente que Felipe partió por el mismo impulso divino por el que había venido.

Holtzmann respalda la referencia a los pasajes del AT anteriores, pero llama especialmente la atención sobre el paralelo que supone en Bel y el Dragón, Hechos 8:34 ss. Pero este pasaje debe contrastarse más que compararse con la narración simple del texto, tan libre de cualquier adorno fantástico, mientras que implica claramente un elemento sobrenatural; cf.

para el verbo ἁρπάζω, 1 Tesalonicenses 4:17 ; 2 Corintios 12:2 ; 2 Corintios 12:4 (una referencia a la que explica la retirada de Felipe no es pertinente, ya que la narración no puede implicar que Felipe fuera ἐκτὸς τοῦ σώματος), Apocalipsis 12:5 , usado para arrebatar o tomar debido a la agencia divina, cf.

Sab 4,11, donde se dice de Enoc ἡρπάγη. Tanto en el griego clásico como en la LXX la palabra implica apoderamiento forzoso o repentino ( Juan 6:15 ). καὶ οὐκ εἶδεν … ἐπορεύετο γὰρ κ. τ. λ. Si estas dos cláusulas están estrechamente conectadas como por RV, no afirman simplemente que el eunuco siguió su propio camino (Rendall), (en contraste con Felipe que siguió su camino), regocijándose en las buenas nuevas que había oído, y en el bautismo que había recibido; y r

V. La puntuación seguramente no tiene por qué impedir que la desaparición de Felipe se considere misteriosa, incluso si las palabras καὶ οὐκ εἶδον αὐτὸν οὐκέτι no implican esto. Además, αὐτοῦ puede enfatizar más bien el hecho de que el eunuco siguió su camino, lo que no habría hecho si hubiera visto a Philip, pero tal vez lo habría seguido a él que había iluminado su camino (así Weiss, in loco , leyendo αὐτοῦ τῆν ὁδόν αὐτοῦ enfático : véase también St.

comentario de Crisóstomo in loco ). χαίρων: “el fruto del Espíritu es… gozo”, Gálatas 5:22 (la palabra al final de una cláusula es característica de Lucas; Lucas 15:5 ; Lucas 19:6 , ver Vogel, p.

45). Eusebio describe al eunuco, a quien da el nombre de Indich, como el primer predicador a sus compatriotas de las nuevas de gran alegría, y sobre la posible recepción en los primeros tiempos cristianos del mensaje del Evangelio en la isla de Meroe al menos, véase “Iglesia etíope”, Dict. de Cristo Biog. , ii., 234 (Smith y Wace). En la conversión del eunuco etíope, los hombres han visto el primer cumplimiento de la antigua profecía, Salmo 68:31 (Luckock, Footprints of the Apostles as traced by St Luke , i., 219, and C. and H., p. 66 ).