O testamento grego do expositor (Nicoll)
Hechos 9:32
ἐγένετο δὲ Π. διερχ.: sobre la fórmula y su frecuencia en Lucas ver Friedrich, p. 13, y arriba en la p. 124. Tenemos aquí una nota de lo que con justicia puede tomarse como un ejemplo de muchos viajes misioneros similares, o más bien viajes de progreso y de inspección, mencionados aquí tal vez más detalladamente por el desarrollo que le siguió, cf. con cap. 10. Se habían formado nuevas congregaciones, y así como Pedro y Juan habían bajado a Samaria a los cristianos convertidos por Felipe, así se hizo necesario que las congregaciones que se habían formado en muchos pueblos ( Hechos 8:14 ; Hechos 8:25 ; Hechos 8:40 ) debe ser visitado y mantenido en contacto con el centro de Jerusalén (ver Ramsay, St.
Pablo , págs. 41, 42; Felten y Plumptre, in loco ). διερχ. διὰ πάντων, ver nota en Hechos 13:6 , y para la construcción Lucas 9:6 ; Lucas 11:24 .
κατελθεῖν, es decir , probablemente de Jerusalén, cf. Hechos 8:5 ; Lucas 4:31 devenire, cf. Nota de Plummer sobre Lucas 4:31 . Sobre el uso frecuente de διέρχομαι y κατέρχομαι en Lucas, véase Friedrich, p.
7. διὰ πάντων, sc. , ἁγίων, así Meyer-Wendt, Weiss, Bengel, Alford, Hackett, De Wette, Holtzmann; cf. para una construcción similar 2 Corintios 1:16 , y cf. Hechos 20:25 ; Romanos 15:28 , o puede significar "por todas partes", R.
V., así Belser, Beiträge , p. 58 (ver notas críticas). Hort parece tomarlo de toda la tierra ( Ecclesia , p. 56). ἁγίους, ver en Hechos 9:13 . Λύδδαν, hebreo לד, Lod, perpetuado en el moderno Ludd; sobre la palabra véanse las notas críticas, cf. 1 Crónicas 8:2 ; Esdras 2:23 ; Nehemías 7:37 ; Nehemías 11:35 1Ma 11:34; “un pueblo no menos que una ciudad” Jos.
, hormiga , xx., 6, 2; a tres horas de Jope en la llanura de Sarón: su posición fronteriza a menudo la involucraba en batallas y la convertía en objeto de tratados entre judíos y sirios, y judíos y romanos. En este período, no sólo Jerusalén, sino también Jope y Lida eran centros del sentimiento nacional judío, y Cestius Gallus las señaló como los centros de la revuelta nacional. Sobre su importancia como lugar de refugio y lugar de aprendizaje después de la destrucción de Jerusalén, véase Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , i.
, 5, pág. 721; Edersheim, History of the Jewish People , pp. 155, 215, 479, 512, y también Jewish Social Life , pp. 75 78; GA Smith, Hist. Geog. of the Holy Land , pp. 141, 160 (y sus interesantes comentarios sobre la conexión de San Jorge de Inglaterra con Lydda); Schurer, Pueblo judío , div. ii., vol. i., pág. 159, ET Como el lugar estaba en la ruta de Azoto a Cesarea, la plantación o, en todo caso, el fortalecimiento de su cristiandad puede referirse a Felipe el evangelista, Hechos 8:40 .
Pero, por otro lado, la proximidad a Jerusalén, dentro de un día de viaje fácil, puede inducirnos a creer que Lydda tenía su congregación de "santos" casi desde el principio, Edersheim, Jewish Social Life , p. 75. Sobre los curiosos avisos talmúdicos con referencia a nuestro Señor ya la Virgen Madre, por ejemplo , que Él fue condenado en Lydda, véase Edersheim, us , p. 76. Tales pasajes tal vez indiquen una estrecha conexión entre Lydda y la fundación del cristianismo.