O testamento grego do expositor (Nicoll)
Hechos 9:43
ἐγένετο δὲ, ver en Hechos 9:37 , Plummer, St. Luke , p. 45, sobre el uso de ἐγένετο. La frase también marca (como a menudo en Lucas) una transición a la siguiente narración (Nösgen). ἡμέρας ἱκανὰς, ver Hechos 8:11 y Hechos 27:7 .
Kennedy habla del adjetivo como se usa en el sentido vernáculo de "largo", "muchos", Aristoph., Pax. , 354. βυρσεῖ, en los clásicos βυρσοδέψης: es difícil suponer que la valoración común del trabajo de un curtidor entre los judíos como impuro, a causa de su contacto constante con animales muertos, no tiene aquí ningún significado. Al menos la mención del comercio parece mostrar que St.
Pedro ya estaba en un estado mental que lo prepararía para la revelación adicional del próximo capítulo, y para las instrucciones de ir y bautizar al gentil Cornelio. Sobre el desprecio que sentían los judíos por este comercio, véase Wetstein, in loco ; Edersheim, Vida social judía , p. 158; cf. Mishna, Kethuboth , vii., 10. De ninguna manera va en contra del carácter histórico de la narración, como sostiene Overbeck, admitir que la descripción pretende introducir el “universalismo” del siguiente incidente.
Tanto Crisóstomo como Teofilacto (así también Erasmo) se centran en este incidente de la vida de San Pedro para ilustrar su conducta modesta. Ἰόππῃ, ver Hechos 9:36 . heb. יָפוֹ, "belleza", Jaffa ; ver para referencias Josué 19:46 ; 2 Crónicas 2:16 ; Jonás 1:3 ; Esdras 3:7 ; el puerto de Jerusalén de los días de Salomón (de donde distaba unas treinta y cinco millas), situado sobre un cerro tan alto que se afirmaba, como dice Estrabón, que la capital era visible desde su cumbre.
Era comparativamente (Schürer) el mejor puerto en la costa de Palestina (aunque Josefo, BJ , iii., 9, lo describe correctamente como peligroso), y en esto radica su principal importancia. Los Macabeos lo sabían bien, y es de Simón de quien escribe el historiador: “Con toda su gloria tomó a Jope por puerto, e hizo entrada a las islas del mar” 1Ma 14:5 (alrededor del 144 a.
C.). La judaización de la ciudad fue el resultado natural de la ocupación macabea, aunque los sirios reconquistaron dos veces Jope y dos veces Hircano la recuperó para los judíos. Tomado por Pompeyo BC 63, restaurado a los judíos por César 47, Jos., Ant. , XIV, 4, 4; BJ , i., 7, 7 y Ant. , xiv., 10, 6, y finalmente añadido al reino de Herodes el Grande, Ant. , xv., 7, 3; BJ
, i., 20, 3, Jope permaneció judía, imbuida de todo el patriotismo fanático de la ciudad madre, y en la feroz revuelta del 66 d. Cestius Gallus fue dirigido. Sobre la Jope por donde entró San Pedro, Hechos 10 , y su contraste con la vecina Cesarea, ver Hechos 8:40 y G.
A. Smith, Hist. Geog. , pags. 136 y ss.; véase también Schurer, Pueblo Judío , div. ii., vol. i., pág. 79 y ss. ET; Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , i., 4, 601; BD 2, “Jope”.