Juan 1:19-28

El testimonio de Juan a la delegación de Jerusalén, titulado αὕτη ἐστὶν… Λευείτας. El testigo o testimonio de Juan se coloca en primer lugar, no sólo porque fue el que influyó en el mismo evangelista, ni sólo porque cronológicamente fue el primero, sino porque el Bautista fue comisionado para ser el heraldo del Mesías. El testimonio del Bautista fue de supremo valor debido a (1) su designación para esta función de identificar al Mesías, (2) su conocimiento de Jesús, (3) su propia santidad, (4) su desinterés.

αὕτη, esto que sigue, es el testimonio dado en una ocasión especial ὅτε ἀπέστειλαν… Λευείτας, “cuando los judíos le enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas”. Ἰουδαῖοι [יִהוּרִים], originalmente designando a las tribus de Judá y Benjamín que formaron el reino separado de Judá, pero después del exilio denota a todos los israelitas. En este Evangelio se usa con una implicación hostil como la designación de “toda la comunidad teocrática resumida en sus cabezas oficiales e históricamente fijada en una actitud de hostilidad hacia Cristo” (Whitelaw).

Aquí “los judíos” probablemente indica el Sanedrín, compuesto de sacerdotes, presbíteros y escribas. ἱερεῖς καὶ Λευείτας, la orden superior e inferior de funcionarios del templo (Holtzmann). ¿Por qué no se enviaron escribas? Posiblemente porque el padre de John era sacerdote. Los sacerdotes eran en su mayoría saduceos, pero Juan nos dice que esta diputación era fuerte entre los fariseos ( Juan 1:24 ).

Lampe dice: “Custodibus Templi incumbebat, Dominum Templi, cujus adventum exspectabant, nosse”. Se les envió ἵνα ἐρωτήσωσιν αὐτόν, “para que pudieran interrogarlo”, no por cautela sino por el bien de la información. Lc. nos dice ( Juan 3:15 ) que el pueblo estaba de puntillas de expectación, y discutía si Juan no era el Cristo; así que era hora de que el Sanedrín hiciera la investigación.

“El juicio del caso de un falso profeta se menciona especialmente en la Mishná como perteneciente al consejo de los Setenta y Uno” (Watkins). “Este incidente da una visión profunda de la extraordinaria vida religiosa de los judíos, su inusual combinación de conservadurismo con pensamiento progresista” ( Juan el Bautista de Reynolds , p. 365). Σὺ τίς εἶ, “¿Quién eres tú?” No, cuál es tu nombre, o nacimiento, sino, ¿qué personaje dices ser, a qué lugar en la comunidad aspiras? con una referencia implícita a un posible reclamo por parte de Juan de ser el Cristo.

Esto aparece en la respuesta de John, ὡμολόγησεν καὶ οὐκ ἠρνήσατο καὶ ὡμολόγησεν. Schoettgen dice que la forma de la oración es "judaico more", citando "Jethro confessus, et non mentitus est". Cf. Romanos 9:1 y 1 Timoteo 2:7 .

La iteración sirve aquí para poner de manifiesto la seriedad, casi el horror, con la que John negó la atribución a él de tal honor. Su elevada concepción del oficio subraya su reconocimiento de Jesús. ὅτι, aquí, como comúnmente, "recitativo", sirviendo al propósito de nuestras comillas o marcas de comillas. ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ Χριστός, la lectura adoptada por Tisch [28] y W.

H [29], trayendo el énfasis en el “yo”. “ Yo no soy el Cristo”, pero otro sí lo es. El TR οὐκ εἰμὶ ἐγὼ ὁ χριστός, al unir ἐγὼ y ὁ Χριστός, acentúa la incongruencia y la sorpresa del Bautista al ser confundido con el Cristo. Esta negación directa evoca otra pregunta ( Juan 1:21 ), τί οὖν; que Weiss traduce, "¿Qué eres entonces?" Mejor “¿entonces qué?” “¿Cuál es entonces el caso?” quid ergo, quid igitur? Ἡλείας εἶ σύ; Si no el mismo Cristo, la siguiente posibilidad era que fuera el precursor del Mesías, según Malaquías 4:5 , “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible”.

[Entre los Padres parece haber existido la creencia de que Elías aparecería antes del segundo Advenimiento. Así Tertuliano ( De anima , 50) dice: “Translatus est Enoch et Elias, nec mors eorum reperta est, dilata scilicet. Caeterum morituri reservantur, ut Antichristum sanguine suo extinguant”. Otras referencias en Lampe.] Pero a esta pregunta también Juan responde οὐκ εἰμί, porque los judíos esperaban a Elías en persona, de modo que aunque nuestro Señor habló del Bautista como Elías ( Mateo 17:10-13 ), Juan no podía admitir esa identidad sin engañarlos.

Si las personas necesitan cuestionar a una gran personalidad espiritual, las respuestas en su propio idioma a menudo los desorientarán. Se presentó otra alternativa: ὁ προφήτης εἶ σύ; “¿Eres tú el profeta?” verbigracia. , el profeta prometió en Deuteronomio 18:15 , “Profeta de en medio de ti, como yo, te levantará Jehová tu Dios”.

A este profeta se hace alusión en cuatro lugares de este Evangelio, el presente versículo y Juan 1:25 de este capítulo; también en Juan 6:14 y Juan 7:40 . Que los judíos no vieron en este profeta al Mesías aparecería del presente versículo, y también de Juan 7:40 : “Decían algunos: Verdaderamente este es el profeta; otros decían: Este es el Cristo”.

Los judíos buscaban “un profeta fiel” (1Ma 14:41) que terminaría el período profético y daría paso al reino mesiánico. Pero después de que Pedro, según consta en Hechos 3:22 , aplicó la profecía de Deut. a Cristo, la Iglesia cristiana adoptó esta interpretación. El uso de la profecía por Cristo mismo justificó esto.

Pero las diferentes interpretaciones así introducidas dieron lugar a cierta confusión y, como señala Lightfoot, nadie sino un judío contemporáneo de Cristo podría haber sostenido con tanta claridad la distinción entre las dos interpretaciones. (Ver Deane's Pseudepig. , p. 121; Wendt's Teaching of Jesus , E. Tr., i., 67; y sobre la relación del “profeta” con Jeremías, ver Weber, p. 339.) A esta pregunta también John respondió “No”; “quia Prophetis omnibus erat praestantior” (Lampe).

Esta negación se explica por la afirmación de Juan 1:23 . Así desconcertados en todas sus sugerencias, los diputados piden a Juan que les dé alguna cuenta positiva de sí mismo, para que no puedan volver a los que los enviaron sin haber cumplido el objeto de su misión. A este segundo τίς εἶ; τί λέγεις περὶ σεαυτοῦ; ( Juan 1:23 ) responde con palabras familiares para los sinópticos, ἐγώ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ … ὁ προφήτης; John se aplica a sí mismo las palabras de Isaías 40:3 , combinando las dos cláusulas ἑτοιμάσατε τὴν ὁΔὸν κυρίου y εὐθείας ποιεῖτε τὰς τρίβους τεοῦ θεοῦ ἡῶν en uno: εὐύναεν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴν ὴ.

Al apropiarse de esta descripción profética, Juan se identifica como el precursor inmediato del Mesías; y probablemente también insinúa que él mismo no es un personaje digno de que la investigación deba terminar con él, sino solo una voz. [Heracleón gradúa claramente la revelación, diciendo que el Salvador es ὁ λόγος, Juan es φωνή, todo el orden profético ἦχος, un mero ruido; por lo cual Orígenes lo reprende con cierta justicia.

] “El desierto”, un yermo infructuoso y sin caminos, simboliza adecuadamente la condición espiritual del pueblo del Mesías. Para la venida de su Rey debe hacerse una preparación, especialmente mediante el arrepentimiento que predicó Juan. “Si Israel se arrepiente solo por un día, el Mesías vendrá”. Cf. Weber, pág. 334.

[28]isch. Tischendorf.

[29] Westcott y Hort.