Juan 2:11

No se registra ninguna respuesta del novio, ni ningún detalle de la impresión hecha, pero Juan señala el incidente como "el principio de las señales". ταύτην εποίησεν ἀρχήν, eliminando el artículo con Tisch [34] y WH [35], y traduciendo "Esto como un principio de señales hizo Jesús", de lo que apenas se puede deducir que Juan no consideró ninguna idea mencionada en el primer capítulo. ser sobrenatural.

Es característico de este evangelio que los milagros sean vistos como señales o lecciones objetivas. La alimentación de los cinco mil presenta a Jesús como el pan de Dios; el fortalecimiento del impotente lo exhibe como dador de vida espiritual; Etcétera. Así que cuando Juan aquí dice que por este milagro Jesús ἐφανέρωσε τὴν δόξαν αὐτοῦ, nos vemos impulsados ​​a preguntar qué aspecto particular de Su gloria se manifestó aquí.

¿Qué había en él para suscitar la fe y la reverencia de los discípulos? (1) Él aparece como Rey en naturaleza física. Él puede usarlo para el avance de Sus propósitos y el bien del hombre. Él es, como se declara en el Prólogo, Aquel en quien está la vida. (2) Se da una pista de los fines para los cuales se debe usar este poder creativo. Es que la alegría humana sea plena. Estos discípulos del Bautista perciben un nuevo tipo de poder en su nuevo Maestro, cuya bondad irradia las alegrías naturales y los incidentes domésticos de la vida humana.

(3) Cuando Juan registró este milagro, vio cuán apropiadamente se ubicaba como el primer ensayo de toda la obra de Cristo, quien vino para que la felicidad humana no terminara prematuramente en vergüenza. El vino se había convertido en el símbolo de esa sangre que traía reconciliación y renovación. Viendo esta señal y la gloria manifestada en ella, ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ. “El testimonio ( Juan 1:36 ) dirige a aquellos que estaban listos para recibir a Cristo en Él.

Las relaciones personales convierten a los seguidores en discípulos ( Juan 2:2 ). Una manifestación de poder, como signo de la gracia divina, convierte el discipulado en fe personal” (Westcott). “Crediderunt amplius” (Bengel). Los diferentes grados, clases y tipos de fe a los que se alude en este Evangelio son un estudio. Sanday comenta sobre la improbabilidad de que un falsificador haga una alusión tan constante a los discípulos.

Que ellos creyeran parecería una perogrullada. Si no lo hubieran hecho, no habrían sido discípulos. Habría sido más oportuno decirnos el efecto sobre los invitados, y un falsificador difícilmente habría dejado de hacerlo. Pero Juan escribe desde el punto de vista de los discípulos. No son felices los intentos de interpretar este aparente milagro como una broma y un regalo de boda ingeniosamente preparados (Paulus); o como una parábola (Weisse), o como un proceso natural acelerado (Augustine, Olshausen).

Holtzmann encuentra aquí una Lehrdichtung artística , una alegoría rica en sugerencias. El agua representa todo lo que es mero símbolo en contraste con el espíritu y la realidad. El período del simbolismo está representado por el bautismo en agua de Juan: éste debía encontrar su realización en Jesús. Jesús llenó las tinajas que habían servido para los lavados externos del judaísmo con vino fortalecedor del corazón. El Antiguo Testamento

el regalo del agua de la roca es reemplazado por el regalo del vino. El vino se convierte en el símbolo de la vida espiritual y la alegría del nuevo reino. Con esta idea central concuerdan los detalles del incidente: el desamparo de la vieja economía, “no tienen vino”; la madre del Mesías es la comunidad del AT; Etcétera. La verdad histórica consiste simplemente en el carácter gozoso atribuido al comienzo del ministerio de Cristo.

(1) Contra todos estos intentos, la intención obvia de Juan es relatar un milagro, una sorprendente y extraordinaria manifestación de poder. (2) Donde existe alegoría, él dirige la atención a ella; como en este capítulo, Juan 2:21 ; también en el Capítulo s 10, 15, etc. (3) Que el incidente pueda ser alegorizado no es prueba de que sea solo alegoría y no historia. Todos los incidentes e historias pueden ser alegorizados. La vida y muerte de César ha sido interpretada como un mito solar.

[34] Tischendorf.

[35] Westcott y Hort.

Pocos incidentes en la vida de Jesús, si es que hay alguno, nos dan una impresión igual de la amplitud de su naturaleza y su serenidad imperturbable. Él estaba en esta coyuntura recién salido del conflicto personal más inquietante. Su obra lo esperaba, una obra llena de intensas luchas, peligros y dolor; sin embargo, en una mente ocupada con estas cosas, la alegría matrimonial de una pareja campesina encuentra un lugar apropiado.