Lucas 9:51

forma la introducción a la gran división, Lucas 9:51 a Lucas 18:15 . Hace que todo lo que sigue hasta el término ad quem quede bajo el título solemne: el principio del fin . A partir de este momento, Jesús tiene a la vista el final de su carrera terrenal. Su rostro está fijo hacia Jerusalén y el cielo . Esta concepción de Jesús, como de aquí en adelante mirando hacia la crisis final, sugiere varias reflexiones.

1. La referencia al último acto del drama aparece en un lugar muy temprano en la historia de Lucas.

2. La parte de la historia que queda detrás de nosotros no explica adecuadamente el estado de ánimo de Jesús. No vemos por qué Él debería estar pensando tan seriamente en una crisis final de carácter trágico, o incluso por qué debería haber tal crisis en absoluto. Ha aparecido que los guías religiosos de Israel más o menos desaprobaban Sus caminos, pero no se ha demostrado que su hostilidad fuera de carácter mortal. La cena en casa de Simón habla de relaciones más o menos amistosas, y la omisión del agudo encuentro en referencia al lavado de manos, y de la ominosa exigencia de una señal del cielo, tiende mucho a oscurecer las fuerzas que obraban hacia un trágico final, y tuvieron la cruz por su resultado natural.

No parece haber entrado en el plan de Lucas exhibir la muerte de Cristo como el resultado natural de las opiniones, prácticas, prejuicios y pasiones predominantes en el mundo religioso. Contempló el evento del lado de Dios, teológico, o quizás sería más correcto decir del lado del cumplimiento de la profecía del AT. La necesidad de la muerte de Cristo, el δεῖ ( Lucas 9:22 ) = la demanda de la Escritura del AT para su cumplimiento, vide Lucas 24:26 .

3. En la larga narración contenida en los siguientes ocho Capítulos, Jesús no parece estar pensando constantemente en el final. En mk. y Mt. es de otra manera. Desde el momento en que Jesús comenzó a hablar claramente de su muerte, parece estar constantemente preocupado por el tema. Todo su modo y comportamiento son los de quien camina bajo la sombra de la cruz. Esta representación es fiel a la vida. En Lc.

, por otro lado, mientras que el rostro de Jesús mira hacia Jerusalén, su mente a menudo parece estar pensando en otras cosas, y el lector de la historia se olvida de la cruz mientras lee sus páginas profundamente interesantes.

συμπληροῦσθαι, etc., cuando los días de Su asunción estaban en curso de cumplimiento, lo que implica el acercamiento de las escenas finales de la experiencia terrenal de Cristo; aquí y en Hechos 2:1 , solamente, de tiempo ; en Lucas 8:23 en sentido literal.

ἀναλήψεως α. Su asunción al cielo, como en Hechos 1:2 . El sustantivo en este sentido es un ἅπ. λεγ. en el NT Ocurre en el Test., xii. patr. El verbo aparece en un sentido similar en varios lugares en el Sept. [96] La asunción al cielo incluye la crucifixión en la concepción de Lucas, así como la glorificación de Jesús incluye la Pasión en la concepción joánica.

“Instabat adhuc passio, crux, mors, sepulchrum; sed per haec omnia ad metam prospexit Jesús, cujus sensum imitatur stylus evangelistae”, Bengel. El ἀνάληψις fue un acto de Dios. ἐστήρισεν, Él hizo Su rostro firme (de στῆριγξ, similar a στερεός, Thayer's Grimm), como si se encontrara con algo formidable y desagradable, la cruz en lugar de lo que había más allá, aquí a la vista.

Hahn, quien no cree que Lc. se refiere aquí al último viaje de Cristo a Jerusalén, atenúa la fuerza de esta palabra para hacerla expresar a la manera oriental la idea de Jesús dirigiéndose a un viaje no especialmente trascendental.

[96] Septuaginta.