Mateo 16:13

Ἐλθὼν: aquí de nuevo este verbo puede significar no llegar, sino ponerse en camino, o en camino: unterwegs , Schanz. Entonces Grotius: cum proficisceretur, non cum venissct . Fritzsche disiente y rinde: postquam venerat . Mk. tiene ἐν τῂ ὁδῷ para indicar dónde comenzó la conversación. En general, ambas expresiones son elásticas y nos dejan libres para ubicar la escena que sigue en cualquier punto del camino a Cesarea de Filipo, digamos en el lugar donde la ciudad y sus alrededores aparecieron a la vista.

Καισαρείας τ. φ.: una ciudad notable, románticamente situada al pie de la cordillera del Líbano, cerca de las principales fuentes del Jordán, en una cueva de piedra caliza, en la provincia de Gaulonitis, gobernada por el tetrarca Filipo, ampliada y embellecida por él con la Pasión herodiana por la construcción, y dotada de un nuevo nombre (antes Paneas, cambiada por Cesarea de Felipe para distinguirla de Cesarea del mar).

“Un lugar de un entorno sumamente hermoso y pintoresco, con el que pocos lugares de Tierra Santa pueden compararse. ¡Qué avalancha de muchas aguas; ¡Qué riqueza y variedad de vegetación!” Furrer, Wanderungen , 414. Vea también la descripción en el Sinaí y Palestina de Stanley , y en la Geografía histórica de Tierra Santa del profesor GA Smith . τίνα λέγουσιν, etc.

: con esta gran escena natural posiblemente o incluso probablemente (¿por qué más nombrarla?) a la vista, Jesús les hizo a sus discípulos una pregunta significativa destinada a conducir a revelaciones importantes. Los sinópticos informan sobre la cuestión de diversas formas, y no es fácil decidir entre las formas. Parecería más simple y más natural preguntar, “¿quién, etc., que soy yo ?” (με εἶναι, Mk. y Lk.). Pero, por otro lado, en un momento solemne, Jesús podría preferir hablar impersonalmente y preguntar: “¿Quién… ese es el Hijo del hombre ?” (Monte.

). Ese título, tal como lo empleó hasta ahora, no prejuzgaría la cuestión. Más bien había servido para mantener en suspenso la cuestión de quién era Él, cómo había de definirse su vocación, hasta que los hombres aprendieron a asignar nuevos sentidos a las viejas palabras. Es intrínsecamente improbable que combinara las dos formas de la pregunta y preguntara: "¿Quién, etc., que soy yo , el Hijo del hombre ?" como en el TR

Esa consideración no resuelve lo que Mt. escribió, pero es satisfactorio que el mejor MSS. omita el με. La pregunta muestra que Jesús había estado pensando en su ministerio pasado y sus resultados, y se puede dar por sentado que se había formado su propia estimación y que no necesitaba aprender de los Doce cuál era su posición. Había llegado a la conclusión de que prácticamente no tenía seguidores confiables fuera del círculo de discípulos , y esa convicción es la clave de todo lo que sigue en esta memorable escena.

Era evidente cómo se vieron afectadas las clases influyentes, los fariseos y los sacerdotes y hombres políticos = saduceos. Allí no había que buscar nada más que hostilidad. Con la gente común, por otro lado, había sido popular hasta el final. Les gustaba su predicación y aprovechaban con entusiasmo su ministerio de sanidad. Pero si hubieran tenido una fe definida acerca de Él, así como un sentimiento bondadoso hacia Él; ¿una idea bien arraigada, susceptible de ser duradera, que haga época, el punto de partida de un nuevo movimiento religioso? No creía que lo hubieran hecho, y esperaba que la respuesta de los Doce confirmara esa impresión, como de hecho sucedió.