Mateo 17:27

ἵνα μὴ σκανδαλ., para que no creemos malentendidos en cuanto a nuestra actitud al pedir exención o negarnos a pagar. ¡Nösgen, con una singular falta de perspicacia exegética, piensa que el temido escándalo es una apariencia de desacuerdo entre Maestro y discípulo! Más bien está creando la impresión de que Jesús y sus seguidores desprecian el templo y rechazan sus afirmaciones. Y el objetivo de Jesús era fijar la atención de Pedro en el hecho de que estaba ansioso por evitar ofender con ello, y en ese sentido se abstenía de insistir en reclamos personales.

Frente al espíritu de ambición, que ha comenzado a manifestarse entre sus discípulos, Él opone su propio espíritu de modestia y el deseo de vivir en paz con todos los hombres, incluso con aquellos con quienes no tiene afinidad religiosa. πορευθεὶς ε. θ. Generalmente la instrucción dada es: ve y pesca el dinero necesario para pagar el impuesto. ἄγκιστρον, un anzuelo, no una red, porque bastaría muy poco; uno o dos peces como mucho.

πρῶτον ἰχθὺν : el primer pez que salga será suficiente, por una razón dada en la siguiente cláusula. ἀνοίξας… στατῆρα: las palabras apuntan a algo maravilloso, un pez con un estado, la suma deseada, en su boca. Paulus procuró eliminar lo maravilloso haciendo que εὑρήσεις no sea "encontrar" sino "obtener", es decir , mediante la venta. Beyschlag ( Das Leben Jesu , p.

304) sugiere que el uso de una palabra ambigua creó la impresión de que Jesús ordenó a Pedro que pescara un pez con una moneda en la boca. Ewald ( Geschichte Christus , p. 467) cree que Jesús habló mucho como se informó, pero del hecho de que no se dice que se encontró realmente un pez con una moneda en la boca, infiere que las palabras no tenían la intención seria de decir algo. dirección práctica, sino que eran una declaración proverbial enérgica, basada en ejemplos raros de dinero que se encuentra en los peces.

Weiss es de la opinión de que una simple dirección para ir y pescar los medios de pago se transformó en el curso de la tradición oral en una forma de lenguaje que implica un elemento milagroso. Este punto de vista asume que el informe en Mt. se derivó de la tradición oral ( vide Weiss, Das Leben Jesu , ii. 47, y mi Elemento Milagroso en los Evangelios , pp. 231 5). En cualquier caso, el milagro, al no ser relatado como ocurrido, no puede haber sido el punto importante para el evangelista.

Lo que le preocupa principalmente es informar sobre el comportamiento de Jesús en la ocasión, y las palabras que pronunció revelando su motivo. ἀντὶ ἐμοῦ καὶ σοῦ: aquí se le ocurren varias preguntas a uno. ¿Esperaban los cobradores que Jesús solo pagara (por sí mismo y por toda su compañía), o su pregunta significaba que Él también paga? ¿Y por qué pagar sólo por Pedro junto con Él mismo? ¿No estaban todos los discípulos obligados: Andrés, Santiago y Juan allí, en Cafarnaúm, no menos que Pedro? ¿Se recaudaba estrictamente el impuesto, o por falta de poder para hacerlo cumplir se había convertido prácticamente en una contribución voluntaria, pagada por muchos, descuidada por no pocos? En ese caso, sería una sorpresa para muchos que Jesús, aunque tan intransigente en otros asuntos, fuera tan complaciente con respecto a las cuestiones de dinero.

No se ajustaría a la costumbre de ayunar, guardar el sábado, lavarse, etc., pero pagaría el impuesto del templo, aunque la negativa no habría tenido un resultado más grave que aumentar ligeramente la mala voluntad ya existente. Este punto de vista pone la generosidad y la nobleza del espíritu de Cristo en una luz más clara.