Mateo 3:11,12

Juan define su relación con el Mesías ( Marco 1:7-8 ; Lucas 3:15-17 ). Esta palabra profética vendría tarde en el día en que la fama del Bautista estaba en su apogeo, y los hombres comenzaron a pensar que él podría ser el Cristo ( Lucas 3:15 ).

Su respuesta a las preguntas claramente expresadas o insinuadas fue sin vacilaciones. No, no el Cristo, hay Uno que viene. Él estará aquí pronto. Tengo mi lugar, importante a su manera, pero bastante secundario y subordinado. Juan acepta francamente la posición de heraldo y precursor, que le asigna Mateo 3:3 por la cita del oráculo profético como descriptivo de su ministerio.

ἐγὼ μὲν, etc. ἐγὼ enfático, pero con el énfasis de la subordinación. Mi función es bautizar con agua , símbolo del arrepentimiento. ὁ δὲ ό. m. ἐρχόμενος. El que viene (participio presente). ¿Cómo supo Juan que el Mesías estaba a punto de llegar? Era una inferencia de su juicio sobre la condición moral de la época. Se necesitaba al Mesías; Su obra estaba lista para Él; la nación estaba madura para el juicio .

Obsérvese el juicio, porque esa era la función más importante en su mente en relación con el advenimiento mesiánico. Estos dos versículos nos dan la idea que tiene Juan del Cristo, basada no en el conocimiento personal, sino en ideas preconcebidas religiosas. Difiere mucho de la realidad. Juan puede haber sabido poco de Jesús en el lado exterior, pero sabía menos de Su espíritu. No podemos entender sus palabras a menos que comprendamos este hecho.

Tenga en cuenta los atributos que atribuye al que viene. El principal es la fuerza ἰσχυρότερος completamente desarrollada en la secuela. Junto con la fuerza va la dignidad οὗ οὐκ εἰμὶ, etc. Él es un personaje tan grande, augusto, que no soy apto para ser Su esclavo, llevando hacia y desde Él, para y después de su uso, Sus sandalias (un oficio de esclavo en Judea, Grecia y Roma). Una magnífica exageración oriental.

αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει : vuelve al Poder del Mesías, como se revela en Su obra, que se describe como un bautismo, para resaltar mejor el contraste entre Él y Su humilde precursor. ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί. Notable aquí son las palabras, ἐν πνεύματι ἁγίῳ. Deben interpretarse en armonía con el punto de vista de Juan, no desde lo que demostró ser Jesús, o a la luz de S.

La enseñanza de Pablo sobre el Espíritu Santo como fuente inmanente de santificación. Todo el bautismo del Mesías, tal como lo concibe Juan, es un bautismo de juicio. Generalmente se ha supuesto que el Espíritu Santo aquí representa la gracia de Cristo, y el fuego Su función judicial; no pocos sostienen que hasta el fuego es misericordioso como purificador. Creo que la gracia de Cristo no está aquí en absoluto.

El πνεῦμα ἅγιον es un viento tempestuoso de juicio; santo, como barrido de todo lo que es ligero y sin valor en la nación (que, a la manera del AT, se concibe como el sujeto de la acción del Mesías, en lugar del individuo). El fuego destruye lo que deja el viento. Juan, con su salvaje imaginación profética, piensa en tres elementos que representan las funciones de él y del Mesías: agua, viento, fuego .

Bautiza con agua, en la corriente del Jordán, como emblema de la única vía de escape, la enmienda. El Mesías bautizará con viento y fuego, barriendo y consumiendo a los impenitentes, dejando atrás solo a los justos. Posiblemente Juan tenía en mente la palabra profética, “nuestras iniquidades, como viento, nos llevaron”, Isaías 64:6 ; o, como sugiere Furrer, quien también toma πνεῦμα en el sentido de “viento”, el “viento de Dios”, del que se habla en Isaías 40:7 : el fuerte viento del este que arruina la hierba ( Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft , 1890).

Carr, Cambridge GT , se inclina por la misma opinión, y se refiere a Isaías 41:16 : “Los abanicarás, y el viento los llevará”. Véase también Isaías 4:4 .