Mateo 5:3

μακάριοι. Esta es una de las palabras que han sido transformadas y ennoblecidas por el uso del NT; por asociación, como en las Bienaventuranzas, con condiciones inusuales, consideradas miserables por el mundo, o con conducta rara y difícil, por ejemplo , en Juan 13:17 , “si sabéis estas cosas, bienaventurados (μακάριοι) sois si las hacéis ”.

Notable a este respecto es la expresión en 1 Timoteo 1:11 , “Evangelio de la gloria del Dios feliz”. La verdad implícita es que la felicidad del Dios cristiano consiste en ser Redentor, llevando el peso del pecado y la miseria del mundo. ¡Qué diferente de la idea epicúrea de Dios! Nuestra palabra “bienaventurados” representa la nueva concepción de la felicidad.

οἱ πτωχοὶ: πτωχός en septiembre [17] significa אֶבִיוֹן Salmo 109:16 , o עָנִי Ps. 40,18: los pobres , tomado incluso en el sentido más abyecto, mendici , Tertul. adv. Mar. iv. 14. πτωχός y πένης originalmente diferían, el último significaba pobre en oposición a rico, el primero indigente.

Pero en griego bíblico πτωχοί, πένητες, πραεῖς, ταπεινοί se usan indistintamente para la misma clase, los pobres de un país oprimido. Vide Hatch, Ensayos en griego bíblico , pág. 76. El término se usa aquí en un sentido pleno, absoluto e incondicional al menos para empezar; las calificaciones vienen después. De πτώσσω, encogerse de miedo y desánimo, siempre usado en un sentido malo hasta que Cristo enseñó al pobre hombre a levantar la cabeza con esperanza y respeto propio; la clase social más baja de la que no hay que desesperarse, un futuro posible incluso para el mendigo.

Bienaventuranza posible para los pobres en todos los sentidos; ellos, en comparación con otros, sin discapacidades, más bien al contrario tal es la primera y fundamental lección. τῷ πνεύματι. Las posibilidades no son certezas; para convertir el uno en el otro debe entrar el alma o la voluntad del individuo, pues como Euthy. Zig. curiosamente dice, nada involuntario puede bendecir (οὐδὲν τῶν ἀπροαιρέτων μακαριστόν).

Se añade, por tanto, “en espíritu” para desarrollar y definir la idea de pobreza. El comentario sobre el tema pasa de la esfera inferior a la superior. El pensamiento de Cristo incluye lo físico y lo social, pero no termina ahí. Lucas parece tener en mente el aspecto social, de acuerdo con una de sus tendencias y la condición de pobreza de la mayoría de los miembros de la Iglesia apostólica. Limitar el significado a eso sería un error, pero incluirlo o incluso enfatizarlo en determinadas circunstancias no lo fue.

Tenga en cuenta que lo físico y lo espiritual estaban muy juntos en la mente de Cristo. Pasó fácilmente de uno a otro ( Juan 4:7-10 ; Lucas 10:42 , ver notas allí). τῷ πν. está, por supuesto, conectado con πτωχοὶ, no con μακάριοι.

Pobre de espíritu no debe tomarse objetivamente, como si espíritu indicara el elemento en el que se manifiesta la pobreza intelecto pobre: ​​“homines ingenio et eruditione parum florentes” (Fritzsche) = el νηπίοι en Mateo 11:25 ; pero subjetivamente, pobres en su propia estima. La autoestima es la esencia del asunto, y es compatible con la riqueza real.

Sólo los nobles piensan mal de sí mismos. El alma de bondad está en el hombre que es realmente humilde. La pobreza puesta en el corazón se convierte en riqueza. Un alto ideal de vida yace debajo de todo. Y que ideal es el vínculo entre lo social y lo espiritual. El pobre pasa a la bienaventuranza del reino tan pronto como se da cuenta de lo que es o debe ser un hombre. Pobre de dinero o incluso de carácter, no se empobrece a ningún hombre que tenga una visión del fin principal y del bien principal del hombre.

αὐτὼν, posición enfática: de ellos , fíjate bien. Así en los siguientes versos αὐτοὶ y αὐτῶν. ἐοτι, no meramente en perspectiva, sino en posesión presente. El reino de los cielos a menudo se presenta en los Evangelios de manera apocalíptica como algo en el futuro que se dará a los dignos a modo de recompensa externa. Pero este punto de vista se refiere más a la forma del pensamiento que a la esencia del asunto.

Cristo habla aquí del reino no como una cantidad conocida, sino como una cosa cuya naturaleza está definiendo mediante los aforismos que pronuncia. Si es así, entonces consiste esencialmente en estados mentales. está dentro. Somos nosotros mismos, el verdadero ideal humano.

[17] Septuaginta.