Mateo 5:34

ὅλως: enfático = παντελῶς, no jures en absoluto . Una vez más, una declaración sin reservas, que debe tomarse no en la letra como una nueva ley, sino en el espíritu como inculcando tal amor a la verdad que, en lo que a nosotros respecta, no habrá necesidad de juramentos. En la vida civil el hombre más veraz tiene que prestar juramento a causa de la falsedad y la consiguiente desconfianza que prevalece en el mundo, y al hacerlo no peca contra la enseñanza de Cristo.

Cristo mismo prestó juramento ante el Sumo Sacerdote ( Mateo 26:63 ). Lo que sigue ( Mateo 5:34-36 ) se dirige contra la casuística que acentuaba las palabras τῷ κυρίῳ, y eludía la obligación prestando juramentos en los que no se mencionaba el nombre divino: por el cielo, la tierra, Jerusalén, o por el propio cabeza.

Jesús señala que todos esos juramentos implicaban una referencia a Dios. Esto es suficientemente obvio en el caso de los tres primeros, no tan claro en el caso del cuarto. λευκὴν ἢ μέλαιναν: el blanco es el color de la vejez, el negro de la juventud. No podemos alterar el color de nuestro cabello para que nuestra cabeza parezca joven o vieja. A fortiori no podemos traer sobre nuestra cabeza ninguna maldición por perjurio, cuyo símbolo podría ser el cabello repentinamente blanqueado.

Sólo la providencia puede arruinar nuestra vida. El juramento de la cabeza es una apelación directa a Dios. Todos estos juramentos son vinculantes, por lo tanto, dice Jesús; pero lo que más deseo inculcarte es: no jures en absoluto. Observe el uso de μήτε (no μηδέ) para conectar estos diferentes juramentos evasivos como formando un grupo homogéneo. Winer, secta. Levítico 6 , respalda la opinión de Herrmann en Viger de que οὔτε y μήτε son adjuntos , οὐδέ y μηδέ disyuntivos , y dice que estos últimos suman negación a negación, mientras que los primeros dividen una sola negación en partes.

Jesús primero piensa en estos juramentos evasivos como una mala clase, luego los especifica uno tras otro. Fuera con todos y cada uno, y sea tu palabra ναὶ ναί, οὒ οὔ. Es decir, si quieres dar seguridad, que no sea por un juramento, sino por la simple repetición de tu sí y no . Grotius interpreta: deja que tu sí o no en palabra sea un sí o no en hecho , sea tan bueno como tu palabra incluso sin el apoyo de un juramento.

Esto trae la versión del dicho de Cristo en Mt. en una correspondencia más estrecha con Santiago 5:12 ἤτω τὸ Ναί ναὶ, καὶ τὸ Οὔ οὔ. Beza, con quien Achelis ( Bergpredigt ) está de acuerdo, traduce: “Que tu discurso afirmativo sea un simple sí, y tu negativo, un no”. τὸ δὲ περισσὸν, el excedente, lo que va más allá de estas simples palabras.

ἐκ τοῦ πονηροῦ, difícilmente “del maligno”, aunque muchos intérpretes antiguos y modernos, incluido Meyer, lo han entendido así. Meyer dice que el neutro “del mal” da un significado muy insípido. Pienso, sin embargo, que Cristo se expresa suavemente por respeto a la necesidad de los juramentos en un mundo lleno de falsedad. Yo sé, Él quiere decir, que en ciertas circunstancias se requerirá de ti algo más allá del sí y el no.

Pero viene del mal, el mal de la falsedad. Mirad que el mal no esté en vosotros. Crisóstomo (Hom. xvii.) pregunta: ¿Qué mal, si es la ley de Dios? y responde: Porque la ley fue buena en su tiempo. Dios actuó como una nodriza que le da el pecho a un infante y luego se ríe de él cuando lo quiere después del destete.