Romanos 1:3

F. περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ : el sujeto del Evangelio de Dios es Su Hijo. Para la misma concepción, ver 2 Corintios 1:19 : ὁ τοῦ θεοῦ γὰρ υἱὸς Χ. Ἰ. ὁ ἐν ὑμῖν διʼ ἡμῶν κηρυχθείς. Tomado en sí mismo, “el Hijo de Dios” es, en primera instancia, un título más que un nombre.

Se remonta a Salmo 2:7 ; la persona a quien se aplica es concebida como objeto elegido del amor divino, instrumento de Dios para realizar la salvación de su pueblo. (Weiss.) La descripción que sigue no nos permite responder a todas las preguntas que plantea, pero es suficientemente clara. “El Hijo de Dios” nació de la simiente de David según la carne.

Para γενομένου, cf. Gálatas 4:4 ; para David, 2 Timoteo 2:8 , donde, como aquí, la descendencia davídica es parte esencial del evangelio paulino. Que fue generalmente predicado y reconocido en la Iglesia primitiva lo prueban estos pasajes, así como Hebreos 7:14 y las genealogías en Mateo y Lucas; sin embargo, parece una inferencia justa de la pregunta de nuestro Señor en Marco 12:35 ff.

que para Él no tenía verdadera importancia. Aquellos que no vieron directamente en Jesús a uno trascendentemente más grande que David, no reconocerían en Él al Salvador al estar convencidos de su descendencia davídica. Esta persona, de linaje real, fue “declarado Hijo de Dios, con poder, según el espíritu de santidad, en virtud de la resurrección de entre los muertos”. La palabra ὁρισθέντος es ambigua; en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 , se usa para describir el nombramiento de Cristo para juzgar a los vivos y a los muertos, y se traduce en A.

V. “ordenado”. Si ser Hijo de Dios fuera simplemente un oficio o una dignidad, como la de juez del mundo, se podría defender aquí este significado. Hay una aproximación a tal idea en Hechos 13:33 , donde también habla Pablo. “Dios”, dice, “ha cumplido su promesa al resucitar a Jesús; como también está escrito en el Salmo segundo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.

Aquí el día de la resurrección, estrictamente hablando, es el cumpleaños del Hijo de Dios; la filiación es una dignidad a la que Él es exaltado después de la muerte. Pero en vista de pasajes como Gálatas 4:4 ; 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5 f.

, es imposible suponer que Pablo limitó su uso de Hijo de Dios de esta manera; incluso mientras Jesús vivió en la tierra había algo en Él que ninguna conexión con David podía explicar, pero que descansaba en una relación con Dios; la resurrección solo declaró que Él era lo que realmente era, tal como en el Salmo, por lo tanto, las palabras en negrita, Yo te he engendrado hoy, puede decirse que se refieren, no al derecho y título, sino a la coronación de el rey.

En virtud de su resurrección, que aquí se concibe, no como de entre los muertos (ἐκ νεκρῶν), sino de entre los muertos (ἀναστάσεως νεκρῶν, resurrección que ejemplifica y, por tanto, garantiza la de los demás), Cristo se establece en aquella dignidad que es suya. , y que responde a su naturaleza. La expresión κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης caracteriza a Cristo éticamente, como κατὰ σάρκα lo hace físicamente.

No es que haga que la filiación en cuestión sea “ética” en oposición a “metafísica”: tales distinciones no existían en el pensamiento del Apóstol. Pero la filiación, que fue declarada por la resurrección, respondía (κατὰ) al espíritu de santidad que era la realidad más íntima y profunda en la Persona y vida de Jesús. El sentido de que hay algo en Cristo que se explica por su relación con la humanidad, y también que sólo puede ser explicado por alguna relación peculiar con Dios, sin duda se transmite en esta descripción, y es la base de la doctrina ortodoxa del dos naturalezas en la única Persona del Señor; pero es un error decir que esa doctrina está formulada aquí.

La conexión de las palabras ἐν δυνάμει es dudosa. Se han unido a ὁρισθέντος ( cf. 2 Corintios 13:4 : ζῇ ἐκ δυνάμεως θεοῦ): declarado Hijo de Dios “por un milagro”, una obra poderosa realizada por Dios; y también con υἱοῦ θεοῦ = Hijo de Dios, no en humillación, sino “en poder”, poder demostrado por el don del Espíritu y sus operaciones en la Iglesia.

“Jesús, Mesías, Nuestro Señor”, resume todo esto. “Nuestro Señor” es la expresión más compendiosa de la conciencia cristiana. (AB Bruce, Apologetics , 398 ff.) “Todo el Evangelio de Pablo está comprendido en este Jesús histórico, que ha aparecido en la carne, pero que, sobre la base de la πνεῦμα ἁγιωσύνης, que constituye Su esencia, ha sido exaltado como Cristo y Señor.” (Lipsio.)