Romanos 10:19

ἀλλὰ λέγω: otro intento de presentar un alegato en nombre de Israel. No se puede decir, “no oyeron”; Seguramente no querrás decir, entonces, ¿Israel no entendió? A primera vista, aquí parece haber un énfasis antinatural en Israel , pero no es así. La generalidad del argumento debe abandonarse ahora, porque los pasajes que se citan a continuación, que ya están presentes en la mente de Pablo, contrastan a Israel con los gentiles, y así lo destacan; y es en el caso de Israel, de todas las naciones, que el alegato de no entender está más fuera de lugar.

Sobre todas las naciones, Israel debería haber entendido un mensaje de Dios: Israel y la incapacidad para entender la Palabra de Dios, deberían ser ideas incompatibles. πρῶτος Μωυσῆς λέγει, Deuteronomio 32:21 . πρῶτος sugiere el comienzo de una línea de testigos a este efecto: virtualmente significa, incluso Moisés, al comienzo mismo de su historia.

El punto de la cita no es muy claro. Al igual que los pasajes citados en Romanos 9:25-26 , Pablo podría haberlo aducido como una prueba de que los gentiles iban a ser llamados al reino de Dios, y llamados para despertar a celos a los judíos; pero para estar en su lugar aquí, debe haber también la idea latente de que si los pueblos más allá del pacto (que no eran pueblos en absoluto), y los pueblos no inteligentes ( i.

mi. , idólatras) podía entender el Evangelio, un pueblo privilegiado y dotado religiosamente como los judíos era seguramente imperdonable si no lo entendía. La misma idea parece aplicarse de nuevo en Romanos 10:20 . Ἡσαίας δὲ ἀποτολμᾷ: “estalla audazmente” (Gifford). Fue un acto de gran osadía hablar así a una nación con el temperamento exclusivo de Israel, y Pablo, que necesitaba el mismo valor para llevar el Evangelio a los gentiles, era el hombre para ver esto.

οἱ ἐμὲ μὴ ἐπερωτῶντες significa aquellos que no me cuestionan, sc. , sobre el camino de la salvación. En Isaías 65:1 las cláusulas ocurren en orden inverso. Lo que el profeta tiene en mente es la bondad espontánea e inmerecida de Dios, que toma la iniciativa, no solicitada, de mostrar misericordia a los judíos incrédulos que no le apelaron y nunca lo buscaron; el Apóstol aplica esto, como los pasajes similares en Romanos 9:25 f.

, a la recepción del Evangelio por los gentiles. [2] Si Dios fue encontrado y reconocido en Su carácter y propósitos, donde todas las condiciones parecían tan en su contra, seguramente Israel debe ser imperdonable si no entendió el significado del Evangelio. El mismo llamamiento de los gentiles, predicho e interpretado como está en los pasajes citados, debería haber sido en sí mismo un mensaje para los judíos, que no podían malinterpretar; debería haberles abierto los ojos como un relámpago a la posición en la que se encontraban, la de los hombres que habían perdido su lugar entre el pueblo de Dios y los provocaron, por celos, a competir con estos extraños en acoger la justicia de la fe. .

[2] La parte de Isaías 65:1 que no se cita aquí (Dije: He aquí, he aquí, a una nación que no fue llamada por mi nombre) se refiere, como suele señalarse, a los gentiles, y esta tradición de su aplicación Pablo pudo haberla aprendido de Gamaliel (Cheyne); pero el punto es incorrecto: véase Cheyne.