Romanos 11 - Introducción

Capítulo S 9 11. Con el octavo capítulo Pablo concluye la exposición positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostró en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y judíos; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explicó, ilustró y glorificó el evangelio de la justificación por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciación por el pecado; en Romanos 6:1 a Romanos 8:39ha vindicado este evangelio de la acusación de ineficiencia moral, al mostrar que la justificación por la fe está inseparablemente conectada con una nueva vida en el Espíritu, una vida sobre la cual el pecado no tiene dominio y en la cual se cumplen las justas demandas de la ley de Dios.

Incluso ha llevado esta vida espiritual, en esperanza, hasta su consumación en gloria: y no queda más por decir. con el cap. 9 se introduce un nuevo tema. No hay vínculo formal de conexión con lo que precede. Estructuralmente, la nueva división de la epístola se distingue bastante de la anterior; podría haber sido escrito, y probablemente fue escrito, después de un descanso. Pero aunque no se expresa ninguna relación lógica entre las partes, no es difícil descubrir una conexión psicológica entre ellas.

La nueva sección trata de un problema que presentaba gran dificultad a la Iglesia primitiva, y especialmente a los hombres de origen judío, un problema que obsesionaba la mente del propio Apóstol y que sin duda sus compatriotas incrédulos le plantearon su atención, un problema aún más doloroso para él al darse cuenta más completamente de la grandeza y la gloria de la salvación cristiana. Este fue el problema constituido por el hecho de que los judíos en su conjunto no recibieron el Evangelio.

Eran el pueblo escogido de Dios, pero si el evangelio cristiano traía salvación, no tenían parte en él. El Mesías iba a brotar de ellos, pero si Jesús era el Mesías, este privilegio no significaba redención sino condenación, porque lo rechazaron casi de común acuerdo. En resumen, si el nacimiento de la Iglesia cristiana y la reunión de los gentiles en ella representó el cumplimiento del propósito de Dios de bendecir y salvar a los hombres, Dios debe haberse dado la espalda a sí mismo; Debe haber quebrantado su promesa a Israel y desechado a su pueblo escogido.

Pero como esto debe parecer imposible, la inferencia judía sería que el evangelio predicado por Pablo no podía ser de Dios, ni las iglesias gentiles, como afirmaba Pablo, el verdadero Israel de Dios. Esta es la situación a la que se dirige el Apóstol en el Capítulo 9 y en los dos siguientes. Es un problema histórico, en primera instancia, con el que tiene que lidiar, no dogmático; y es necesario tener en cuenta la situación histórica, si queremos evitar inferencias ilegítimas de los argumentos o ilustraciones del Apóstol.

Después de la declaración introductoria ( Romanos 9:1-5 ), que muestra cuán profundamente su corazón está comprometido con sus hermanos según la carne, encuentra una solución al problema o una interpretación de la posición a lo largo de tres líneas. En cada uno de estos hay muchos puntos de vista incidentales, pero pueden ser ampliamente discriminados.

(1) En el primero, cap. Romanos 9:6-29 , Pablo afirma la absoluta libertad y soberanía de Dios en contra de cualquier reclamo, hecho como un derecho, por parte del hombre. La objeción judía al Evangelio, a la que se hace referencia anteriormente, en realidad significa que la nación judía tenía un derecho sobre Dios, dándole un derecho a la salvación, que Dios debe reconocer; Pablo argumenta que toda la acción de Dios, como se muestra en las Escrituras, y especialmente en la historia misma de Israel, por no hablar de las relaciones esenciales del Creador y la criatura, refuta tal afirmación.

(2) En el segundo, cap. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 , Pablo pasa de este aspecto más especulativo de la situación a su carácter moral, y señala que la explicación del rechazo actual de los judíos se encuentra en el hecho de que ellos deliberadamente y rechazó obstinadamente el Evangelio.

Sus mentes se han fijado en su propia justicia y se han negado a someterse a la justicia de Dios. (3) En el tercero, cap. 11, se eleva de nuevo a un punto de vista absoluto o especulativo. La presente incredulidad de los judíos y la llegada de los gentiles son sin duda, para un judío, hechos desconcertantes; pero a pesar de ellos, o mejor dicho, lo que es más maravilloso aún por medio de ellos, se cumplirán las promesas de Dios a los padres, y todo Israel se salvará.

El cristianismo gentil provocará a celos a los judíos incrédulos, y ellos también entrarán en el Reino Mesiánico. En los mismos acontecimientos que parecen arrojar a la piadosa mente judía fuera de consideración, hay una bondadosa providencia, una profundidad de riquezas y sabiduría y conocimiento que ninguna palabra puede expresar. La situación actual, que a primera vista es desgarradora ( Romanos 9:2 ), es sólo un incidente en la realización de un propósito que, cuando se completa, revela toda la gloria de la misericordia de Dios y suscita la más alta y sentida alabanza. .

“Él encerró a todos en desobediencia para tener misericordia de todos… De Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos.” Desde la época de Baur varios estudiosos han sostenido que la masa de la Iglesia Romana era judeo-cristiana, y que estos tres Capítulos, con su fin apologético, están especialmente dirigidos a esa comunidad, como la que naturalmente sintió la presión de la dificultad con la que se ocupan.

Pero la Iglesia romana, como muestran estos mismos capítulos ( cf. Romanos 9:3 , mis parientes, no nuestros ; Romanos 11:13 , ὑμῖν δὲ λέγω τοῖς ἔθνεσιν), era ciertamente gentil, independientemente de la influencia que los modos judíos de pensamiento y práctica pudieran tener. he tenido en él; y fue muy natural que el Apóstol, al escribir lo que evidentemente quería decir desde el principio debería ser tanto una carta sistemática como circular, incluir en ella una declaración de sus pensamientos sobre una de las cuestiones más difíciles e inoportunas de la época.

La extraordinaria osadía del cap. 11 ad fin. no es ajeno a la extraordinaria pasión del cap. 9 anuncio inicial. Toda la discusión es una magnífica ilustración del aforismo, que los grandes pensamientos vienen del corazón.

CAPÍTULO 11. Sobre el lugar de este capítulo en el argumento, véase la introducción al cap. 9 arriba. Brevemente, el noveno capítulo significa que Dios es soberano, y el décimo capítulo significa que Israel ha pecado. Ambos se presentan con relativa independencia como explicaciones del desconcertante hecho que enfrentó al Apóstol, a saber, que los judíos no recibieron el Evangelio, mientras que los gentiles sí; En este capítulo, los dos se relacionan entre sí, y se nos muestra (hasta cierto punto) cómo en la providencia soberana de Dios, incluso el pecado de Israel contribuye a la realización de un propósito universal de redención. redención de la que también participa Israel, según la promesa inviolable de Dios.

El capítulo se puede dividir naturalmente en tres secciones: (1) Romanos 11:1-10 , en el que la pregunta que surge inmediatamente del cap. 10 se discute, a saber. , si la incredulidad de la que Israel en su conjunto ha sido condenado implica el rechazo de Dios del pueblo elegido; (2) Romanos 11:11-24 , en el que se amplía el resultado que se logrará mediante la exclusión parcial y temporal de los judíos del reino mesiánico, y se advierte a los gentiles contra la exaltación propia; y (3) Romanos 11:25-36 , en el que Pablo magnifica la inescrutable sabiduría, el amor y la fidelidad de Dios, como se revela al asegurar mediante un método común la salvación tanto de Israel como de los gentiles.