Romanos 4:1-8
La justificación de Abraham, considerada en relación con la doctrina recién expuesta en Romanos 3:21-31 . El punto a destacar es que la justificación de Abraham no atraviesa sino que ilustra la doctrina paulina.... [ Seguir leyendo ]
La justificación de Abraham, considerada en relación con la doctrina recién expuesta en Romanos 3:21-31 . El punto a destacar es que la justificación de Abraham no atraviesa sino que ilustra la doctrina paulina.... [ Seguir leyendo ]
La fuerza de οὖν parece ser que el caso de Abraham, tal como se entiende comúnmente, tiene al menos la apariencia de inconsistencia con la doctrina paulina. “¿Qué, entonces, _es decir_ , en la suposición de que Romanos 4:21-25 en el cap. 3 son una verdadera exposición del método de Dios, ¿digamos de... [ Seguir leyendo ]
F. Con ἀλλʼ οὐ πρὸς τὸν θεόν el Apóstol repele sumariamente la objeción. ¿Dices que tiene motivos para jactarse? Por el contrario, no tiene motivo para jactarse en relación con Dios, porque ¿qué dice la Escritura? Abraham _creyó_ a Dios, y le fue contado por justicia”. La cita es de Génesis 15:6 , y... [ Seguir leyendo ]
F. La fe de Abraham, cualquiera que sea el modo en que pueda determinarse más precisamente por la relación con su objeto, concuerda con la fe cristiana en la característica esencial de que no es una obra. Al que obra der mit Werken umgehet: a Lutero se le atribuye la recompensa, no por gracia (como... [ Seguir leyendo ]
sig. καθάπερ καὶ Δαβὶδ : David no es una nueva ilustración de esta doctrina, sino un nuevo testigo de ella. El argumento solo basado en Génesis 15:6 está de acuerdo con lo que dice en el Salmo 32. La cita reproduce exactamente la LXX. λέγει τὸν μακαρισμὸν τοῦ ἀνθρώπου : “pronuncia bendición sobre el... [ Seguir leyendo ]
ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος : Esta felicitación, entonces, ¿cuál es su alcance? ¿Se aplica solo a la circuncisión, o también a la incircuncisión? Así como Romanos 4:1-8 corresponde a Romanos 3:27 y sig., también Romanos 4:9-12 corresponde a Romanos 3:29-31 . Dios no es el Dios de los judíos solamente, s... [ Seguir leyendo ]
En estos versículos la justificación de Abraham aparece bajo una nueva luz. En virtud de su base en su fe, no es sólo un antepasado κατὰ σάρκα ( _es decir_ , el antepasado natural de los judíos), sino que es el antepasado espiritual de todos los creyentes. La fe que le fue imputada por justicia lo c... [ Seguir leyendo ]
πῶς οὖν ἐλογίσθη; Decir que su _fe_ fue contada por justicia, sin mencionar la circuncisión, sugiere que esta última al menos no era indispensable; aun así, no es decisiva, por lo que debe hacerse la siguiente pregunta: ¿Cómo, _es decir_ , bajo qué condiciones se le contó su fe? ¿Fue cuando estaba c... [ Seguir leyendo ]
F. Al contrario, recibió una _señal_ en la circuncisión, un _sello_ de la justicia de la fe que tuvo mientras estaba incircunciso. Tanto la señal (אוֹת) como el sello (חוֹתָם) son usados con frecuencia por los escritores rabínicos para describir la circuncisión como un símbolo o promesa de que uno... [ Seguir leyendo ]
ἡ ἐπαγγελία es la promesa divina, que es idéntica a la salvación en el sentido más amplio. La palabra implica que la promesa es realizada por Dios por su propia iniciativa. El peculiar contenido aquí asignado a la promesa, que Abraham sería heredero del mundo, no se encuentra en tantas palabras en e... [ Seguir leyendo ]
El argumento de Romanos 4:9-12 se reitera y confirma aquí en otros términos. Abraham es el padre de todos los creyentes: porque no es por la ley que se le da a él o a su simiente la promesa de que él sería heredero del mundo, condición que limitaría la herencia a los judíos, sino por la justicia de... [ Seguir leyendo ]
κεκένωται _cf. _ 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 9:15, 2 Corintios 9:3 . κατήργηται: palabra favorita de Pablo, quien la usa veinticinco veces.... [ Seguir leyendo ]
ὀργήν: ira, _es decir_ , la ira de Dios. Ver com. Romanos 1:18 . Bajo una dispensación legal, el pecado es estimulado y traído a una clara conciencia: los hombres caen bajo la ira de Dios, y saben que lo hacen. Este es el único y total resultado de “la ley”, y por lo tanto la ley no puede ser el med... [ Seguir leyendo ]
F. Διὰ τοῦτο: debido a la naturaleza de la ley, y su incapacidad para producir otra cosa que no sea la ira. εκ πίστεως : el sujeto es la promesa, considerada en referencia al modo de su cumplimiento. ἵνα κατὰ χάριν : χάρις por parte de Dios es el correlativo de πίστις por parte del hombre εἰς τὸ εἶν... [ Seguir leyendo ]
El Apóstol puede ahora desarrollar, sin más interrupciones ni digresiones, su idea del carácter representativo (y por tanto universal) de la justificación de Abraham. No se puede decir que el Nuevo Testamento subvierta al Antiguo si el método de justificación es el mismo en ambos. No, establece el A... [ Seguir leyendo ]
sig. La fe de Abraham descrita. Era a la vez contrario a la esperanza (en la medida en que la naturaleza podía dar esperanza), y se basaba en la esperanza (que Dios podía hacer lo que la naturaleza no podía). εἰς τὸ γενέσθαι αὐτὸν πατέρα κ. τ. λ. ( _cf. _ Romanos 4:11 ) se toma más apropiadamente pa... [ Seguir leyendo ]
διὸ: debido a esta señal de fe, manifestada tan triunfalmente a pesar de todo lo que había para sofocarla. ἐλογίσθη: _es decir_ , su fe le fue contada por justicia. Lo que necesita ser contado como justicia no es en sí mismo justicia. El argumento del Apóstol descansa en Romanos 4:1-8 ; sin embargo,... [ Seguir leyendo ]
Conclusión del argumento. Οὐκ ἐγράφη δὲ διʼ αὐτὸν μόνον : _cf. _ Romanos 14:4 1 Corintios 9:10 ; 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:11 ; Gálatas 3:8 . La fórmula para citar las Escrituras no es ἐγράφη sino γέγραπται: _es decir_ , las Escrituras no transmiten una verdad histórica, relacionada con una... [ Seguir leyendo ]