Las bendiciones de la Justificación. La primera sección de la epístola (cap. Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ) ha probado la necesidad del hombre de la justicia de Dios; el segundo (cap. Romanos 3:21-30 ) ha mostrado cómo llega esa justicia y cómo se la apropia; la tercera (cap. Romanos 3:31 a Romanos... [ Seguir leyendo ]
δικαιωθέντες retoma enfáticamente la δικαίωσιν de Romanos 4:25 : La muerte y resurrección de Cristo no han sido en vano: hay quienes realmente han sido justificados en consecuencia. Justificados, pues, dice el Apóstol, εἰρήνην ἔχομεν πρὸς τὸν θεόν. El MSS. la evidencia está abrumadoramente a favor... [ Seguir leyendo ]
διʼ οὗ καὶ: por quien _también_ . Al hecho de que tenemos paz con Dios por nuestro Señor Jesucristo corresponde este _otro_ hecho, que por Él hemos tenido (y tenemos) nuestro acceso a esta gracia, etc. προσαγωγὴ tiene un cierto toque de formalidad. Cristo nos ha “introducido” en nuestra condición de... [ Seguir leyendo ]
οὐ μόνον δὲ ἀλλὰ καὶ καυχώμεθα : y no sólo (nos gloriamos en ese pie), sino que también nos gloriamos en las tribulaciones. _Cf. _ Santiago 1:2 ss. ἐν ταῖς θλίψεσιν no significa simplemente “cuando estemos en tribulaciones”, sino también “porque estamos”: las tribulaciones son la base de la gloria:... [ Seguir leyendo ]
ὑπομονὴν κατεργάζεται : tiene como fruto, o efecto, la resistencia. ὑπομονὴ tiene más del sentido de la valentía y el esfuerzo que la “paciencia” inglesa: no es tan pasivo. ἡ δὲ ὑπομονὴ δοκιμήν : la resistencia produce aprobación su resultado es un estado espiritual que se ha mostrado probado bajo p... [ Seguir leyendo ]
ἡ δὲ ἐλπὶδ οὐ καταισχύνει : y la esperanza, _es decir_ , la esperanza que no ha sido extinguida, sino confirmada bajo prueba, no avergüenza. Salmo 22:6 . _Spes erit res_ (Bengel). Aquí el _aurea catena_ llega a su fin, y el Apóstol señala aquello de lo que depende en última instancia. Todas estas e... [ Seguir leyendo ]
La lectura εἴ γε está bien respaldada y tiene un buen sentido ("tan seguramente como": Evans), aunque W. y H. sugieren que puede ser un error primitivo para εἴ περ (ver nota en Romanos 3:30 ). La seguridad que tenemos del amor de Dios está sin duda condicionada, pero la condición puede expresarse co... [ Seguir leyendo ]
La muerte de Cristo por los impíos nos asegura el amor de Dios; porque lo máximo que puede hacer el amor humano es mucho menos. ὑπὲρ δικαίου: para un hombre justo. Algunos hacen que tanto δικαίου como τοῦ ἀγαθοῦ sean neutros: algunos que toman δικαίου como masculino toman τοῦ ἀγαθοῦ como neutros (as... [ Seguir leyendo ]
¡Cuán grandemente este amor supremo del hombre es superado por el amor de Dios! Él encomia, o más bien hace bien, presentes en su carácter verdadero e inequívoco (por συνίστησιν, _cf. _ Romanos 3:5 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 7:11 ; Gálatas 2:18 ), Su propio amor hacia nosotros, en que siendo aú... [ Seguir leyendo ]
F. πολλῷ οὖν μᾶλλον : El argumento es de mayor a menor. La suprema dificultad a superar en las relaciones del hombre con Dios es la inicial: ¿Cómo puede Dios demostrar Su amor al pecador y otorgarle una justicia Divina? En comparación con esto, todo lo demás es fácil. Ahora bien, el Apóstol ya ha mo... [ Seguir leyendo ]
καυχώμενοι es la lectura mejor atestiguada, pero difícil de interpretar. Es incómodo (con Meyer) suplir καταλλαγέντες con οὐ μόνον δὲ, y retener σωθησόμεθα como el verbo principal: y no solo (como reconciliados seremos salvos), sino también regocijándonos, etc. No hay proporción entre las cosas así... [ Seguir leyendo ]
διὰ τοῦτο se refiere a toda esa concepción de la relación de Cristo con la raza humana que se expone en los caps. Romanos 3:21 a Romanos 5:11 . Pero como esto se resume en Romanos 5:1-11 , e incluso en las últimas palabras de Romanos 5:11 (a través de Él recibimos la reconciliación), la referencia g... [ Seguir leyendo ]
El tratamiento de la justicia de Dios, como un don divino a los pecadores en Jesucristo, ahora está completo, y el Apóstol podría haber pasado a su tratamiento de la nueva vida (caps. 6 8). Pero introduce en este punto una digresión en la que se hace una comparación, que en la mayoría de los puntos... [ Seguir leyendo ]
F. Estos dos versículos son bastante oscuros, pero deben tener la intención (γὰρ) de probar lo que se ha afirmado en Romanos 5:12 . ἄχρι γὰρ νόμου = ἀπὸ Ἀδὰμ μέχρι Μωυσέως, Romanos 5:14 , la ley significaba ser el Mosaico. El pecado que estaba en el mundo antes de la ley no es la culpa de la caída... [ Seguir leyendo ]
En este punto, el paralelo de Adán y Cristo se convierte en un contraste: no como la παράπτωμα (la palabra implica la Caída), así también lo es la χάρισμα (el don que se proporciona gratuitamente a los pecadores en el Evangelio, _es decir_ , una justicia divina y una vida ). οἱ πολλοὶ significa “tod... [ Seguir leyendo ]
Un nuevo punto de contraste. Lo que Dios da (para δώρημα, ver Mayor en Santiago 1:17 ) no es como a través de quien pecó: la analogía con Adán se rompe aquí. Porque el juicio Divino (κρίμα neutral) a partir de una (persona) resultó en condenación (para todos); mientras que el don gratuito, a partir... [ Seguir leyendo ]
Este versículo confirma lo anterior. El argumento es del mismo tipo que en Romanos 5:15 . Los efectos de la Caída son indudables: aún menos dudosos son los efectos de la obra de Cristo. Con οἱ τὴν περισσείαν τῆς χάριτος καὶ [τῆς Δωρεᾶς] τῆς δικαιοσύνης λαμβάνοντες de nuevo tocamos la experiencia, y... [ Seguir leyendo ]
Con ἄρα οὖν ( _cf. _ Romanos 7:3 ; Romanos 7:25 , ya menudo en Pablo) se introduce la conclusión del argumento. Es más simple tomar ἑνὸς en ambas cláusulas como neutro. “Así como por una sola ofensa el resultado para todos los hombres es la condenación, así también por un solo acto de justicia el re... [ Seguir leyendo ]
El sentido de este versículo ha sido determinado por lo que precede. El γὰρ lo conecta estrechamente con las últimas palabras de Romanos 5:18 : “justificación de _la vida; _para, como a través, etc.”. ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν : “fueron constituidos pecadores”. Por la palabra κατεστ. _cf. _ Santiago 4:... [ Seguir leyendo ]
F. “La comparación entre Adán y Cristo está cerrada. Pero en el medio, entre los dos, estaba la ley” (Meyer). Pablo debe referirse a ella de tal manera que indique el lugar que ocupa en el orden de la Providencia, y especialmente para mostrar que no frustra, sino que promueve, el fin contemplado en... [ Seguir leyendo ]