Romanos 5:13

F. Estos dos versículos son bastante oscuros, pero deben tener la intención (γὰρ) de probar lo que se ha afirmado en Romanos 5:12 . ἄχρι γὰρ νόμου = ἀπὸ Ἀδὰμ μέχρι Μωυσέως, Romanos 5:14 , la ley significaba ser el Mosaico.

El pecado que estaba en el mundo antes de la ley no es la culpa de la caída de Adán imputada a la raza como caída en él, sino el pecado real que los individuos habían cometido. Ahora bien, si la ley no existe, el pecado no se imputa. Cf. Romanos 4:15 . La inferencia natural parecería ser que los pecados cometidos durante este período no podían ser castigados.

Pero ¿cuál fue el caso? Todo lo contrario a esto. La muerte reinó durante todo este período. Esta tiranía desenfrenada de la muerte (obsérvese la posición enfática de ἐβασίλευσεν) sobre las personas cuyos pecados no se les pueden imputar, parece estar en desacuerdo con la explicación recién adoptada de πάντες ἥμαρτον. De hecho, Meyer y otros lo usan para refutar esa explicación. El reino de la muerte, aparte del pecado individual imputable, implica, argumentan, un correspondiente reino objetivo del pecado, aparte de los actos individuales: en otras palabras, justifica la interpretación de ἐφʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον según la cual todos los hombres pecaron en el pecado de Adán, y así ( y sólo así ) quedó sujeto a la muerte.

Pero decididamente se prefiere el significado empírico de ἥμαρτον, y más bien debemos completar el argumento así: “todos pecaron. Porque había pecado en el mundo antes de Moisés; y aunque el pecado no se imputa donde no hay ley, y aunque por lo tanto no se puede esperar una pena particular , la muerte u otra, por los pecados aquí en cuestión, sin embargo, todo ese tiempo reinó la muerte, porque en el acto de Adán, el pecado y la muerte habían sido inseparablemente y unidos para siempre.

” καὶ ἐπὶ τοὺς μὴ ἁμαρτήσαντας ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι κ. τ. λ. aun sobre aquellos que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán. Para ἐπὶ, cf. Winer, pág. 492. Esto no describe a algunos, sino a todos los que vivieron durante el período desde Adán hasta Moisés. Ninguno de ellos había violado como Adán una prohibición expresa sancionada por la pena de muerte.

Sin embargo, todos murieron, porque todos pecaron, y en su primer padre el pecado y la muerte estaban indisolublemente unidos. Y este Adán es τύπος τοῦ μέλλοντος sc. Ἀδάμ. En la venida de Adán y sus relaciones con la raza habrá algo en el mismo patrón que esto. 1 Corintios 10:6; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 9:14 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:49 .

Los paralelos de este tipo entre Adán y el Mesías son comunes en los escritos rabínicos: por ejemplo , Schöttgen cita a Neve Schalom , f. 160 2. “Quemadmodum homo primus fuit unus in peccato, sic Messias erit postremus, ad auferendum peccatum penitus”; y 9, 9 tiene “Adamus postremus est Messias”. Cf. Delitzsch: Brief an die Römer , p. 82 f. No está del todo claro hasta qué punto los pensamientos de este pasaje sobre el pecado y la muerte, y sobre las consecuencias del pecado de Adán para sus descendientes, pueden rastrearse en los escritores judíos.

Como regla (ver arriba en Romanos 5:12 ) admiten la dependencia de la muerte del pecado, aunque Schöttgen cita a un rabino Samuel ben David que dijo: "Etiamsi Adamus primus non peccasset, tamen mors fuisset". Sobre la unidad y solidaridad de la raza en el pecado y sus consecuencias, no son perfectamente explícitos. Weber ( Die Lehren des Talmud , p.

217) da el siguiente resumen: “Hay una culpa heredada, pero no un pecado heredado; la caída de Adán ha traído la muerte a toda la raza, no obstante la pecaminosidad en el sentido de la necesidad de cometer pecado; el pecado es el resultado de la decisión de cada individuo; es, en lo que respecta a la experiencia, universal, pero en sí mismo, incluso después de la Caída, no es absolutamente necesario”. Esto parece estar muy de acuerdo con la enseñanza del Apóstol como se interpretó anteriormente.

Es la apelación a la experiencia en Pablo (πάντες ἥμαρτον), cruzada con una visión trascendente de la unidad de la raza en Adán, lo que suscita todas las dificultades de interpretación; pero sin esta apelación a la experiencia (que muchos como Bengel, Meyer y Gifford rechazan) todo el pasaje quedaría suspendido en el aire, irreal. Debe haber algo que involucre al individuo en el destino de Adán; que algo aparece en πάντες ἥμαρτον, y sólo allí; y sin ella muere nuestro interés. Un pecado que cometemos en Adán (y que de otro modo nunca llega a ser nuestro) es una mera fantasía a la que no se tiene nada serio que decir.