Romanos 8:33

F. La puntuación aquí es un problema muy difícil: véase el texto y margen de RV La reminiscencia de Isaías 50:8 ss. en Romanos 8:33 lo hace más difícil; porque sugiere que la estructura normal es la de una afirmación seguida de una pregunta, mientras que Pablo comienza con una pregunta a la cual la afirmación (con al menos un rastro del lenguaje de Isaías) es una respuesta.

Incluso es posible leer cada cláusula interrogativamente, aunque eso es menos efectivo. τίς ἐγκαλέσει κατὰ ἐκλεκτῶν θεοῦ; ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? La ausencia del artículo ( cf. ὑπὲρ ἁγίων, Romanos 8:27 ) resalta el carácter en el que figuran las personas en cuestión, no su personalidad individual.

Para la palabra ver Colosenses 3:12 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ; para la cosa cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; Efesios 1:4 ; Juan 15:16 .

Describe a los cristianos como personas que deben su condición de tales al acto de la gracia de Dios. Todos los cristianos son conscientes de que esta es la verdad sobre su posición: pertenecen a Dios, porque Él los ha tomado como suyos. Decir que la palabra designa “no a los que están destinados a la salvación final, sino a los que son 'convocados' o 'seleccionados' para el privilegio de servir a Dios y cumplir su voluntad” (S.

y H.), es abandonar por completo los rieles del pensamiento del Apóstol. No hay nada aquí ( Romanos 8:28-30 ) sobre el privilegio de servir a Dios y llevar a cabo Su voluntad; lo único que le preocupa a Pablo es la seguridad dada por el amor eterno de Dios de que la obra de salvación se llevará a cabo, a pesar de todos los impedimentos, desde el conocimiento previo hasta la gloria final.

Los ἐκλεκτοὶ θεοῦ son los que deben tener tal seguridad: deben tener una fe y una seguridad proporcionadas al amor de Dios. Pablo es uno de ellos, y porque lo es, está seguro, no de que está llamado a servir a Dios, sino de que nada podrá jamás separarlo del amor de Dios en Cristo. La pregunta τίς ἐγκαλέσει se responde mejor tomando las dos cláusulas siguientes juntas: “Dios es el que justifica: ¿quién es el que condenará?” ( cf.

Isaías 50:8 s.). Pero muchos hacen τίς ὁ κατακρινῶν una nueva pregunta, y encuentran la respuesta en Romanos 8:34 : Χριστὸς [Ἰησοῦς] ὁ ἀποθανών = la única persona que puede condenar es el Juez, a saber.

, Cristo, pero está tan lejos de condenar que ha hecho todo lo posible para librarnos de la condenación. ¿Qué cristiano, parece preguntar Pablo, puede hablar de κατάκριμα con la mirada puesta en Cristo, que murió por nuestros pecados? μᾶλλον δὲ ἐγερθεὶς [ἐκ νεκρῶν]: cf. Gálatas 4:9 ; y cap.

Romanos 4:25 . La corrección en μᾶλλον es formal (Weiss): Pablo no quiere decir que la resurrección sea más importante que la cruz; mejora una expresión que no ha transmitido todo lo que estaba en su mente. Nuestra posición depende de Jesucristo que murió, más aún, sobre quien la muerte ya no tiene dominio ( Romanos 6:9 ), quien está a la diestra de Dios (esta frase, que describe la exaltación de Cristo como una participación en la soberanía universal de Dios, se toma prestado de Salmo 110:1 , y se usa más a menudo en el N.

T. que cualquier otra palabra del Antiguo), quien también intercede por nosotros. ὂς καὶ ἐντυγχάνει: un clímax solemne está marcado por la repetición de ὃς, y por el καὶ que deliberadamente agrega la intercesión a todo lo que ha sucedido antes. La conciencia cristiana, incluso en un apóstol, no puede trascender esto. Esta es la seguridad final de Pablo, el último fundamento de su seguridad triunfante: Jesucristo, a la diestra de Dios, con la virtud de Su muerte expiatoria en Él, intercede por la causa de Su pueblo.

cf. Hebreos 9:24 ; Hebreos 7:25 ; 1 Juan 2:1 f.