Capítulo S 9 11. Con el octavo capítulo Pablo concluye la exposición positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostró en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y judíos; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explicó, ilustró y glorificó... [ Seguir leyendo ]
ἀλήθειαν λέγω ἐν Χριστῷ, οὐ ψεύδομαι. La solemne aseveración tiene por objeto despejarlo de la sospecha de que al predicar a los gentiles está animado por la hostilidad o incluso la indiferencia hacia los judíos. Sin embargo, _cf. _ 2 Corintios 11:31 ; Gálatas 1:20 . ἐν Χριστῷ significa que habla en... [ Seguir leyendo ]
El intenso dolor con que Pablo contempla la incredulidad de sus compatriotas.... [ Seguir leyendo ]
Aquí se declara el hecho del dolor de Pablo; la causa de esto se revela en Romanos 9:3 . Weiss comenta sobre el triple clímax: λύπη se intensifica en ὀδύνη, μεγάλη en ἀδιάλειπτος y μοι en τῇ καρδίᾳ μου. Paul no puede encontrar palabras lo suficientemente fuertes para transmitir su sentimiento.... [ Seguir leyendo ]
ηὐχόμην γὰρ ἀνάθεμα εἶναι κ. τ. λ. Porque quisiera yo mismo ser anatema, etc. Para la omisión de ἂν ver Hechos 25:22 ; Gálatas 4:20 . Pablo podría desear esto si fuera un deseo que pudiera realizarse por el bien de Israel. La forma de expresión implica que el deseo había sido realmente concebido, p... [ Seguir leyendo ]
F. La intensidad de la angustia de Pablo y de su anhelo por la salvación de sus compatriotas se explica en parte en este versículo. Es la grandeza de su pueblo, su lugar único de privilegio en la providencia de Dios, el esplendor de la herencia y de las esperanzas que pierden por la incredulidad, lo... [ Seguir leyendo ]
_οὐχ οἷον δὲ ὅτι: Buttmann ( Grammar_ , p. 372, Thayer's Transl.) explica esta expresión única como una combinación de dos fórmulas οὐχ οἷον seguida de un verbo finito, y οὐχ ὅτι, que es común en el NT El significado es , Pero, a pesar de mi dolor, no quiero decir tal cosa como que la Palabra de Dio... [ Seguir leyendo ]
Ni por ser simiente de Abraham, son todos ellos τέκνα, _es decir_ , hijos en el sentido que les da derecho a la herencia, Romanos 4:11 ; Romanos 8:17 . Dios desde el principio hizo una distinción aquí, y definitivamente anunció que la simiente de Abraham a la que pertenecía la promesa vendría en la... [ Seguir leyendo ]
F. τοῦτʼ ἔστιν : ahora se aclara el significado de esta acción de Dios. Significa que no la mera descendencia corporal de Abraham hace a uno un hijo de Dios que nunca fue el caso, ni siquiera en el tiempo de Abraham; son los hijos de la promesa los que son contados como simiente de Abraham, porque l... [ Seguir leyendo ]
sig. Pero el argumento puede hacerse más decisivo. Un oponente judío podría decir: “Ismael era un hijo ilegítimo, que naturalmente no tenía derechos frente a Isaac; somos descendientes legítimos del patriarca, y nuestro derecho a la herencia es imprescriptible”. A esto responde el Apóstol en Romanos... [ Seguir leyendo ]
μήπω γὰρ γεννηθέντων μηδὲ πραξάντων : “las negativas condicionales (μήπω, μηδὲ) representan las circunstancias no como meros hechos de la historia, sino como condiciones que entran en el consejo y plan de Dios. El tiempo de la predicción fue así escogido, para dejar en claro que Aquel que llama a lo... [ Seguir leyendo ]
τί οὖν ἐροῦμεν; _cf. _ Romanos 6:1 ; Romanos 7:7 ; Romanos 8:31 . Es Pablo quien habla, anticipando, como no puede evitar, la objeción que seguramente surgirá, no sólo en la mente de los judíos, aunque a él le concierne directamente, sino en la mente de todo ser humano que lea sus palabras. . Sin e... [ Seguir leyendo ]
En la segunda parte de su teodicea Pablo encuentra la objeción de que esta libertad soberana de Dios es esencialmente injusta.... [ Seguir leyendo ]
τῷ Μωυσεῖ γὰρ λέγει. τῷ Μωυσεῖ es enfático por posición: la persona a quien se le hizo esta declaración, así como la voz que la hizo, la hacen particularmente significativa para un judío. Las palabras (exactamente como LXX, Éxodo 33:19 ) aparecen en la respuesta a una oración de Moisés, y Pablo pued... [ Seguir leyendo ]
Conclusión de esta palabra de Dios. Ella (es decir, la experiencia de la misericordia de Dios) no depende de la resolución o esfuerzo del hombre (por τρέχειν _cf. _ 1 Corintios 9:24 ss.), sino del acto misericordioso de Dios. Esto, por supuesto, simplemente repite Romanos 9:12-13 , apuntalando el pr... [ Seguir leyendo ]
F. Pero Pablo va más allá y explica el fenómeno contrario, el de un hombre que no recibe ni puede recibir misericordia de la misma manera. λέγει γὰρ ἡ γραφή: es sobre las Escrituras que se deposita la carga de la prueba aquí y en Romanos 9:15 . Un judío podría responder a los argumentos que usa Pabl... [ Seguir leyendo ]
De los dos casos que acabamos de citar, Pablo saca la conclusión general: De modo que de quien quiere tiene misericordia, ya quien quiere endurece. Todo el énfasis está en θέλει. Los dos modos en que Dios actúa sobre el hombre son mostrando misericordia y endurecimiento, y depende de la voluntad de... [ Seguir leyendo ]
sig. Pero la naturaleza humana no se silencia tan fácilmente. Esta interpretación de toda la vida humana, con todas sus diversidades de carácter y experiencia, por la sola voluntad de Dios, como si esa voluntad por sí misma explicara todo, no es adecuada a los hechos. Si tanto Moisés como Faraón deb... [ Seguir leyendo ]
ὦ ἄνθρωπε no se usa con desdén, sino que se opone intencionalmente a τῷ θεῷ: se recuerda enfáticamente al objetor lo que es y la persona a la que le está hablando. No le corresponde a un _hombre_ adoptar este tono hacia _Dios_ . Para μενοῦνγε _cf. _ Romanos 10:18 ; Filipenses 3:8 : la idea es, lejos... [ Seguir leyendo ]
ἢ οὐκ ἔχει ἐξουσίαν ὁ κεραμεὺς τοῦ πηλοῦ κ. τ. λ. El ἢ pone esto como la alternativa. _O_ debe reconocer este carácter absoluto de Dios en silencio, _o_ debe hacer la ridícula afirmación de que el alfarero no tiene poder sobre el barro, etc. El poder del alfarero sobre el barro es, por supuesto, ind... [ Seguir leyendo ]
El argumento de Pablo, para decirlo claramente, ha llegado a un _callejón sin salida_ . No es capaz de llevarlo a cabo y de mantener la libertad soberana de Dios como única y total explicación del destino humano, sea en los hombres o en las naciones. En efecto, afirma esa libertad hasta el final, co... [ Seguir leyendo ]
F. La oración que comienza con εἰ δὲ θέλων no está gramaticalmente completa, pero Romanos 9:23 es un paralelo irregular de Romanos 9:22 . El propósito de Dios se considera doble. Es por un lado para mostrar Su ira y dar a conocer Su poder; es por otra parte dar a conocer las riquezas de su gloria ... [ Seguir leyendo ]
F. Este resultado de los caminos de Dios con el hombre Su llamamiento no sólo de los judíos sino también de los gentiles está de acuerdo con sus propias declaraciones en las Escrituras. Romanos 9:25 responde aproximadamente a Oseas 2:23 , LXX: Amaré a la que no fue amada, y diré a lo que no era mi p... [ Seguir leyendo ]
F. De la vocación de los gentiles, predicha en la profecía, Pablo pasa ahora a la vocación parcial, pero sólo parcial, de Israel, anunciada por la misma autoridad. Los judíos no pueden pelear con la situación en la que se encuentran cuando responde tan exactamente a la Palabra de Dios. ὑπὲρ es aquí... [ Seguir leyendo ]
Pero su última cita está en concordancia verbal con la LXX Isaías 1:9 , y transparentemente clara. La σπέρμα o semilla que Dios deja es lo mismo que la ὑπόλειμμα. La figura no debe ser presionada. El remanente no es el germen de un nuevo pueblo; Pablo espera que Israel como un todo sea restaurado.... [ Seguir leyendo ]
a Romanos 10:21 . Llegamos ahora a la segunda división principal de esa parte de la epístola en la que Pablo discute el problema planteado por la relación de los judíos con el Evangelio. Ha mostrado en el cap. Romanos 9:6-29 que no tienen derecho a la salvación: toda su historia, tal como se registr... [ Seguir leyendo ]
διὰ τί; ¿Por qué? Un resultado tan confuso necesita una explicación. ὅτι οὐκ ἐκ πίστεως ἀλλʼ ὡς ἐξ ἔργων : parece demasiado preciso para suministrar con Weiss ἐδίωξεν νόμον δικαιοσύνη. La razón del fracaso religioso de Israel fue que todo su esfuerzo y actitud religiosa no fue de fe, sino (así conci... [ Seguir leyendo ]
Sin embargo, por paradójico que parezca, concuerda con las palabras de la Escritura. La cita es una mezcla de Isaías 28:16 ; Isaías 8:14 : y es interesante notar que los mismos pasajes se citan en conjunto, aunque no mezclados como aquí, en 1 Pedro 2:6-8 . La referencia original de ellos no es preci... [ Seguir leyendo ]