F. La oración que comienza con εἰ δὲ θέλων no está gramaticalmente completa, pero Romanos 9:23 es un paralelo irregular de Romanos 9:22 . El propósito de Dios se considera doble. Es por un lado para mostrar Su ira y dar a conocer Su poder; es por otra parte dar a conocer las riquezas de su gloria ( cf.

Efesios 3:16 ). La primera parte de ella se lleva a cabo sobre los que son σκεύη ὀργῆς, la segunda sobre los que son σκεύη ἐλέους; pero, al llevar a cabo ambas partes por igual, Dios obra de una manera que está tan lejos de dar al hombre lugar para quejarse que exige su asombro y adoración; para el σκεύη ὀργῆς hay mucha longanimidad, para el σκεύη ἐλέους una preparación y un llamado en el que se destaca la misericordia gratuita e inmerecida de Dios.

καὶ ἵνα γνωρίσῃ: Esto se menciona como un propósito principal de Dios. ἐπὶ σκεύη ἐλέους: la gloria se concibe como algo derramado sobre las personas en cuestión; son irradiados con el brillo Divino. Cf. 2 Tesalonicenses 1:10 . δόξα en tales conexiones tiene generalmente un significado escatológico suprasensible; su contenido fue fijado para Pablo por su visión de Cristo como Señor de la Gloria.

El fin de los caminos de Dios con los vasos de misericordia es conformarlos a la imagen de su Hijo exaltado. ἃ προητοίμασεν εἰς δίξαν : Pablo no duda en presentar aquí a Dios como sujeto. Los vasos de misericordia, en los que se ha de revelar la gloria divina, son los que Dios preparó antes para ese destino. Que Pablo no está hablando aquí de manera abstracta, como en su discusión de las relaciones de criatura y Creador en Romanos 9:21 f.

, pero sobre la base de la experiencia, se muestra por las palabras que siguen inmediatamente: οὒς καὶ ἐκάλεσεν ἡμᾶς = a quien también llamó en nosotros . Los σκεύη ἐλέους, en otras palabras, no son una mera concepción teológica = “elegidos de Dios”: son los miembros reales de la Iglesia cristiana, judíos y gentiles; y no es una deducción de las necesidades de la naturaleza divina, sino un relato de experiencias reales de la bondad de Dios, que se da tanto en προητοίμασεν como en ἐκάλεσεν.

No está claro cuánto cubre la προητοίμασεν, pero el texto no presenta base alguna para importarle la idea de un decreto eterno incondicional. Aquellos que son llamados saben que los antecedentes de su llamado, los procesos que conducen y preparan para él, son de Dios. Saben que en todos estos procesos, incluso en sus remotas etapas iniciales, ante cuyo significado estaban ciegos en ese momento, la gloria estaba a la vista.

El hecho de que tanto judíos como gentiles sean llamados muestra que esta preparación no se limita a ninguna nación; el hecho de que los llamados sean tanto judíos como gentiles muestra que nadie puede reclamar la misericordia de Dios como un derecho en virtud de su nacimiento en alguna raza en particular.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento