a Romanos 10:21 . Llegamos ahora a la segunda división principal de esa parte de la epístola en la que Pablo discute el problema planteado por la relación de los judíos con el Evangelio. Ha mostrado en el cap. Romanos 9:6-29 que no tienen derecho a la salvación: toda su historia, tal como se registra e interpreta en las Escrituras, muestra a Dios actuando sobre un principio muy diferente; ahora procede a mostrar más definitivamente que fue debido a su propia culpa que fueron rechazados.

Siguieron y persistieron en seguir un camino en el que no se encontraba la salvación; y fueron inexcusables al hacerlo, ya que Dios había hecho su camino de salvación claro y accesible a todos.

Romanos 9:30 f. τί οὖν ἐροῦμεν; por lo general, como en Romanos 9:14 , esta pregunta es seguida por otra, pero aquí por una afirmación. La conclusión de la discusión anterior no es que Dios haya sido infiel o injusto, sino esta posición paradójica: los gentiles (ἔθνη, no τὰ ἔθνη) que no siguieron la justicia alcanzaron la justicia, la justicia que proviene de la fe; mientras que Israel, que siguió una ley de justicia, no alcanzó esa ley.

διώκειν y καταλαμβάνειν son términos correlativos: véase Wetstein. La repetición de δικαιοσύνη es sorprendente: es la única concepción fundamental sobre la que descansa el evangelio de Pablo; las cuestiones en disputa entre él y los judíos eran cuestiones sobre qué era y cómo se iba a lograr. τὰ μὴ διώκοντα δικαιοσύνην no es una descripción injusta de las razas paganas en contraste con los judíos; cómo estar bien con Dios no era su principal interés.

δικαιοσύνην δὲ τὴν ἐκ πίστεως para la forma de la cláusula explicativa con δὲ cf. Romanos 3:22 ; 1 Corintios 2:6 . No es sorprendente que una justicia de este tipo sea encontrada incluso por aquellos que no la buscan; su naturaleza es que es traída y ofrecida a los hombres, y la fe es simplemente el acto de apropiarse de ella.

Ἰσραὴλ δὲ κ. τ. λ.: esto es lo asombroso que necesita explicación. διώκων νόμον δικαιοσύνης. La idea no es que Israel estuviera buscando una ley de justicia, en el sentido de una regla por cuya observancia se alcanzaría la justicia: cada israelita creía estar, y ya estaba, en posesión de tal ley. Debe ser más bien que Israel apuntó incesantemente a llevar su conducta a la altura de una ley en la que ciertamente se defendía la justicia, pero nunca pudo lograr su propósito.

El νόμος δικαιοσύνης, la meta inalcanzada de los esfuerzos de Israel, es por supuesto la ley mosaica; pero se hace referencia a ella, no definitivamente, sino en sus cualidades características, como ley, y como exhibiendo y ordenando (no otorgando) justicia. εἰς νόμον οὐκ ἔφθασεν : no alcanzaron, llegaron a esa ley, permanecieron fuera de su alcance. La religión legal resultó ser un fracaso.

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