Santiago 1:12

sig. La sección Santiago 1:12-16 está totalmente desvinculada de lo inmediatamente anterior; retoma el hilo que se interrumpió en Santiago 1:4 . En Santiago 1:2-4 se invita a los hermanos a regocijarse cuando caen en tentaciones porque la purificación de su fe que esto resulta engendra ὑπομονήν, y si ὑπομονή domina sin impedimento, nada les faltará.

Pero es, por supuesto, una condición primordial aquí que aquellos que son tentados no deben sucumbir; el regocijo obviamente sólo existe en la medida en que la tentación, al ser resistida, fortalece el carácter; por lo que el escritor pasa a hablar, ( Santiago 1:12 ) de la bienaventuranza del hombre que cumple esta primera condición, que soporta (ὃς ὑπομένει) la tentación, porque recibirá la corona de la vida, la recompensa de aquellos en quienes ὑπομονή ha tenido su trabajo perfecto.

Es esta conexión íntima entre Santiago 1:2-4 y Santiago 1:12 ss. lo que induce a aventurar la conjetura de que originalmente no estaban separados por los versos intermedios, que tratan de temas completamente diferentes y que, por lo tanto, interrumpen la conexión de pensamiento que claramente existe entre los dos pasajes que acabamos de mencionar.

En Santiago 1:13 , la aparición de las palabras: “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios”, muestra que este punto de vista en realidad se sostenía, de hecho, la creencia prevalecía ampliamente y lo había sido durante mucho tiempo antes. por ejemplo , en Sir 15:11 ff. se dice: “No digas tú, Es por el Señor que caí; porque no harás las cosas que él aborrece.

No digas tú: Él es el que me hizo errar; porque no tiene necesidad del hombre pecador… Él mismo hizo al hombre desde el principio, y lo dejó en la mano de su propio consejo…”; Decir, con algunos comentaristas, que no se hace referencia aquí a ninguna enseñanza filosófica definida, y que las palabras sólo expresan una tendencia humana natural a echar la culpa de las malas acciones de un hombre de sí mismo a Dios, es una posición extraordinaria para comenzar; la tendencia a echar la culpa es ciertamente natural y humana, pero no es natural echarla a Dios; ya sea a los semejantes, o a Satanás, ¡pero no a Dios! Pero además de esto, nadie versado en la enseñanza del judaísmo durante los siglos que precedieron inmediatamente al comienzo de la era cristiana y en adelante, podría dejar de ver por un momento a qué se refiere el escritor de la Epístola; un escritor que en varios aspectos se muestra tan completamente al corriente de las tendencias del pensamiento de su tiempo ( Santiago 1:5 ; Santiago 3:13-18 ; Santiago 2:14-26 ; Santiago 1:19-20 además del pasaje que tenemos ante nosotros) probablemente ignoraba el hecho de que entre todos los hombres reflexivos de su época se especulaba constantemente sobre la gran cuestión del origen del mal.

Las palabras con las que concluye esta sección “Amados hermanos míos, no os engañéis” muestran que existía el peligro de que aquellos a quienes se dirigía la Epístola fueran descarriados por una enseñanza falsa, que era tan incompatible con la verdadera doctrina judía de Dios como fue con el cristiano; de hecho, en este punto, la enseñanza judía y cristiana eran idénticas. El tema al que se refiere esta sección, Santiago 1:12-16 , se trata más ampliamente en la Introducción IV., § 1, que vid.

Santiago 1:12 . Μακάριος ἀνήρ : este uso pleonástico de ἀνήρ es hebreo; cf. Salmo 1:1 , donde la expresión אשׁרי האישׁ (“Oh, la bienaventuranza del hombre…”) se traduce como μακάριος ἀνήρ en la Septuaginta.

ὑπομένει: continúa el pensamiento de ὑπομονή en Santiago 1:4 ; la ausencia de toda referencia a la gracia divina concuerda enteramente con la doctrina judía de las obras, y es una de las muchas indicaciones en esta epístola de que el escritor (o escritores) hasta ahora solo habían asimilado imperfectamente la doctrina cristiana, véase más Introducción IV.

, § 2 πειρασμόν : ver nota en Santiago 1:2 . δόκιμος γενόμενος : para δοκ. ver nota sobre Santiago 1:2 ; cf. La interpretación de Lutero: “nachdem er bewähret ist”, que contiene la idea de que algo se preserva, i.

mi. , la parte genuina , después de que la escoria (por así decirlo) ha sido purgada. τὸν στέφανον τῆς ζωῆς: Se dice que la Sabiduría y la Ley ( Torá ) son un ornamento de gracia para la cabeza ( Proverbios 1:9 ), y la Sabiduría “te entregará una corona de gloria” ( Proverbios 4:9 ); en Pirqe Aboth vi.

7 esto se dice de la Torá , de la cual también se dice en la misma sección: “Ella es árbol de vida para los que de ella echan mano” ( Proverbios 3:18 ); en Sir 15:6 se dice que un hombre sabio “heredará gozo y corona de alegría (no hay mención de una corona en el hebreo), y un nombre perpetuo”, cf.

32 (35):2. En la Prueba. de los Doce Patriarcas , Lev. IV. 1, leemos “Sed imitadores de su compasión, por lo tanto, con una buena mente, para que también vosotros podáis llevar coronas de gloria”; cf. Asc. de Isaías , vii. 22, VIII. 26, ix. 10 13. El hebreo עטרִה se usa tanto en sentido literal como figurado (para este último véase, por ejemplo , Job 19:9 ), es probable que la palabra se use aquí en sentido figurado.

ὅν ἐπηγγ. τοῖς ἀγαπ. αὐτόν : la inserción de ὁ Θεός o ὁ Κύριος se encuentra solo en autoridades de valor secundario. Las palabras λήμψεται τὸν στέφανον τῆς ζωῆς ὅν…, introducidas por ὅτι ( cf. en el siguiente versículo ὅτι ἀπὸ θεοῦ… se refieren quizás a un dicho del pensamiento de nuestro Señor que parece no estar presente en otro lugar; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 4:8 ; 1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:11 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 6:2 ; cf.

1 Corintios 9:25 , lo que hace más probable que las palabras se basaran en última instancia en algún "Logion" real de Cristo ( cf. Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ; cf.

too, the following words which occur in the Acta Philippi : … μακάριός ἐστιν ὁ ἔχων τὸ ἐαυτοῦ ἔνδυμα λαμπρόν · αὐτὸς γάρ ἐστιν ὁ λαμβάνων τὸν στέφανον τῆς χαρᾶς ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ, see Resch, Agrapha (2), p. 280). Contra esto se podría argumentar que probablemente se habría hecho mención del hecho si las palabras fueran en realidad las de nuestro Señor, de la misma manera en que esto se hace en Hechos 20:35 , donde S.

Pablo especifica directamente su autoridad al citar un dicho de Cristo. Hay un pasaje interesante en la Historia de Barlaam y Josafat , citado por James en “The Revelation of Peter”, p. 59, que dice: “Y cuando estaba entrando por la puerta, otros lo encontraron, todos radiantes de luz, con coronas en sus manos que brillaban con una belleza indescriptible, y como los ojos mortales nunca vieron; y cuando Josafat preguntó: '¿De quién son las resplandecientes coronas de gloria que veo?' 'Uno', dijeron. 'es tuyo'”.