1 Timoteo 1:12

versión 12. La idea de que tal evangelio le haya sido confiado a él, tan indigno en sí mismo de que se le confíe ningún tesoro de Dios, lleva al apóstol a recordar con adoración y gratitud el trato que había recibido de Dios su Salvador. Al hacerlo, en cierto sentido rompe el hilo de su discurso anterior, dejando, como lo hace, por un tiempo a los falsos maestros, contra los cuales había estado advirtiendo a Timoteo; pero, en otro, todavía está llevando a cabo su diseño: porque indudablemente su objetivo principal era inspirar a Timoteo con puntos de vista correctos de la naturaleza del evangelio, y del curso que le correspondía seguir al enseñar y reforzar sus lecciones.

La referencia a los falsos maestros estaba en sí misma subordinada a este diseño; de modo que la ocasión que ahora se aprovecha para hablar de su propio caso como una singular ejemplificación del evangelio de la gloria de Dios, no tiene la naturaleza de una digresión, sino que está en perfecto acuerdo con el sentido general y el objetivo de sus instrucciones. También es un registro tan experimental que bien podría provenir de la pluma del apóstol mismo, aunque difícilmente podemos concebir a alguien que se atreva a redactarlo en su nombre, y mucho menos a entregarlo a la iglesia en su nombre.

Ellicott, quien reivindica toda la idoneidad del pasaje para el propósito del apóstol, justamente dice de él: “Así, sin buscar proseguir el tema en la forma de un estudiado contraste entre la ley y el evangelio (no estaba escribiendo ahora contra los judaizantes directos ), o de una declaración de cómo los transgresores de la ley alcanzarían la justicia, lo implica todo en la historia de su propio caso.

En una palabra, la ley fue para la condenación de los pecadores, el evangelio de Jesucristo fue para la salvación de los pecadores y la ministración del perdón; en verdad, era un evangelio de la gloria del Dios bendito .”

Χάριν ἔχω Doy gracias. Este no es el modo habitual del apóstol de expresar gracias: generalmente usa el verbo único ευ ̓ χαριστω ͂; pero χάριν ἔχειν también ocurre en 2 Timoteo 1:3 , en Hebreos 12:28 ; Lucas 17:9 ; y χάρις en el sentido de gracias frecuentemente por nuestro apóstol, Romanos 6:17 ; 1 Corintios 15:57; 2 Corintios 2:14 , etc.

El apóstol da gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que le había dado poder , o lo había fortalecido ε ̓ νδυναμώσαντι, es decir, para recibir tal comisión o cargo como le había sido encomendado. Tiene respeto por la obra de un apóstol, en relación con el evangelio de la gloria de Cristo, como una empresa a la vez muy ardua y muy responsable, que, por honorable que sea, lo habría oprimido y aplastado, si no hubiera sido por la gracia fortalecedora y sustentadora. que recibió de lo alto.

Esta investidura de gracia está indudablemente conectada con toda la obra de su apostolado; no meramente, como algunos, con la realización de milagros, o, como otros, con la paciente paciencia de la prueba y el sufrimiento: porque, aunque se necesitaba un poder sobrenatural para estos, todavía formaban un objeto incidental y subsidiario, no el principal, de la vocación apostólica. El gran fin por el cual recibió este llamado, como el mismo Pablo testifica en otro lugar, fue predicar las inescrutables riquezas de Cristo, y así ganar a los hombres para el amor y el servicio de Dios, y formar en ellos comunidades de cristianos creyentes.

Y como ésta era enfáticamente una obra divina, en la que, si se la hubiera dejado a sí mismo, debería haber trabajado en vano, el mismo Señor misericordioso que le dio el llamado a la obra, le dio también la ayuda necesaria para su exitosa prosecución.

Sin embargo, al agradecimiento por el poder conferido a él, el apóstol une el reconocimiento de su propia indignidad profunda: había sido tenido por digno de ser confiado con el cargo más pesado, y provisto de los dones más nobles para su ejecución, aunque en sí mismo. él había sido un ofensor del tinte más profundo. El Señor, dice, me tuvo por fiel , o digno de confianza (πιστόν); agregando la prueba en una cláusula de participio, nombrándome para el servicio εἰς διακονίαν para empleo ministerial.

Tal empleo requiere necesariamente la fidelidad de la persona designada para desempeñarlo; y por esto, sin duda, el apóstol escogió el término más humilde y más general de servicio, antes que el de apostolado, para designar su oficio, porque viéndolo aquí con referencia a la obra que tenía que hacer, no a las prerrogativas que se le daban para ejercicio. Así también, por propósitos prácticos, puso su caso al mismo nivel que el de Timoteo, o el de cualquier otro siervo de Cristo.

Cualquier cargo específico que puedan tener, es esencialmente un servicio que tienen que prestar; y cuanto más alto es el oficio, más oneroso e importante también el servicio: de modo que todo el que tiene un oficio en la iglesia de Cristo es aquí exhortado, por el ejemplo del apóstol, a considerarse a sí mismo como designado para un deber de servicio, y a vean en eso una prueba de la confianza depositada en él por la gran Cabeza de la iglesia; por lo tanto, también un llamado a la fidelidad en el trabajo que se le ha encomendado.