1 Timoteo 1:15

versión 15. Ahora sigue un anuncio general sobre esta gracia, basado en la propia experiencia del apóstol, y ejemplificado por ella. Fiel es la palabra, y digna de toda aceptación, etc. La expresión al comienzo, introduciendo la gran verdad que sigue, Fiel es la palabra (πιστὸς ὁ λόγος), es una de las peculiares de las epístolas pastorales, apareciendo en estas no menos de cinco veces (además de aquí, 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8), pero no aparece en ningún otro lugar, una prueba, por lo tanto, de que de alguna manera había pasado a una especie de expresión proverbial con el apóstol en el período posterior de su ministerio, y una prueba también de que esas epístolas pertenecían aproximadamente al mismo período.

Si no tenemos nada exactamente paralelo a esto en las otras epístolas de Pablo, tenemos al menos algo que se le acerca, en su marcada predilección por palabras particulares y modos de pensamiento. Al designar la palabra que va a enunciar como fiel , la presenta a nuestra vista como perfectamente fiable, con derecho a un crédito implícito; y la característica adicional, digna de toda aceptación (es decir, de todo tipo y forma, siendo πάσης sin el artículo), nos la recomienda como merecedora no solo de ser confiada, sino de ser recibida con toda nota. de afecto y consideración interior.

Debe ser aclamado en todas partes por los hombres, y abrazado con la plena conformidad de su alma, debido al aspecto benigno que lleva hacia ellos, y el efecto bienaventurado que está preparado para producir en su condición y destino. La palabra es que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores todo el evangelio en una frase y, de hecho, una forma ligeramente modificada del anuncio original hecho a José: "Llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a sus pueblo de sus pecados” ( Mateo 1:21 ).

Sólo aquí, solo con el hecho de la salvación de los pecadores como el uno y el todo, en cierto modo, de la empresa de Cristo, se le representa viniendo al mundo para realizarla, lo que implica su preexistencia en una condición superior, y Su descenso de eso a este mundo inferior para la ejecución de la tarea que había emprendido previamente. Así también en Juan 1:9 ; Juan 16:28 .

Pero el apóstol no se contenta con expresar el objeto general de la misión de Cristo; también debe indicar su propia relación específica con él, o con la clase cuyo bien contempla. Y esta es la parte más notable de la declaración, ya que se coloca a sí mismo en el rango principal de los pecadores: de los cuales yo soy el primero (o primero, ὧν πρῶτός εἰμι ἐγώ primero en el sentido de mayor, como en Marco 12:28-29 ).

Los comentaristas a menudo han tratado de calificar la fuerza de la expresión limitando la referencia a los conversos del judaísmo, y entendiendo que el apóstol simplemente quiso decir que había ido más lejos en un antagonismo pecaminoso a las afirmaciones de Jesús que sus compatriotas creyentes en general, o que ocupó un lugar destacado entre ellos. Pero no hay justificación para ninguna limitación de este tipo. Concordaba con la profunda intuición práctica que St.

Pablo había obtenido por medio del Espíritu en su propio caso, que pusiera su culpa en el lugar más importante: a sus propios ojos era más grande que todo; como, de hecho, por la hostilidad directa y palpable a la causa de Jesús, difícilmente podría ser superado. Seguramente no nos corresponde atenuar lo que él mismo ha marcado tan ampliamente, ya que en esta misma profundidad e intensidad de sentimiento con respecto a su pecaminosidad reconocemos el elemento esencial de su grandeza espiritual, según la declaración de nuestro Señor, que el que se humille más será el más grande en el reino de los cielos ( Mateo 18:4 ).

versión 15. Porque ya algunos se han apartado tras Satanás; tomándolo, por así decirlo, como su líder y guía, aunque no se dice de qué manera precisa, o en qué medida. Pero se puede deducir fácilmente de la representación anterior. Algunos de los que fueron el tema del discurso, a saber, la clase más joven de viudas cuyos nombres estaban en la lista de las limosnas de la iglesia ya habían dado evidencia del comportamiento desenfrenado, ocioso y problemático del que se quejaban, por lo que se habían vuelto más como Satanás. seguidores que los de Cristo.

Por lo tanto, el apóstol quería que se los considerara como faros, advirtiendo a la iglesia que no continuara con el trato excesivamente indulgente que había comenzado a exhibir hacia los tales. Esto no argumenta nada en cuanto al tiempo de la composición de la epístola; porque muy pocos casos de la clase a que se hace referencia, y que muy bien podrían haber ocurrido dentro de un período comparativamente limitado, habrían sido suficientes para justificar la referencia y el consejo basado en ella.