1 Timoteo 1:3,4

verso 3, 4. Tal como te rogué cuando partí para Macedonia, [así lo hago ahora], que te quedes todavía en Efeso, para que mandes a algunos que no enseñen otra doctrina, ni que presten atención a fábulas e innumerables genealogías, ya que ministran contiendas en lugar de la dispensación de Dios en la fe. La oración es elíptica en la parte anterior, por explicar, con Winer ( gr.

§ 64), por la rapidez del estilo del apóstol, echando en la prótasis lo que debería haberse expresado en una apódosis, como οὕτω καὶ νῦν παρακαλῶ : Como antes rogaba, así también ahora ruego. Nuestros traductores, después de Erasmo ( ita facito ), han proporcionado, al final de la oración completa, lo que hace que el sentido sea bastante claro; pero parece mejor introducir el suplemento un poco antes.

El verbo expresivo de la residencia continua de Timoteo en Éfeso, que en cuanto al sentido indica una especie de presente prolongado, se pone en el aoristo (προσμεῖναι), porque depende de un aoristo que precede, según el principio de la paridad de los tiempos, que los griegos particularmente considerados (Winer, § 45, 8). Crisóstomo consideró que el verbo anterior, παρεκάλεσα, supliqué, indicaba la dulzura y el afecto del apóstol hacia Timoteo: él no ordenaría autoritativamente su estadía prolongada en Éfeso, sino que solo daría una expresión seria de su deseo al respecto, como en un asunto que preocupaba profundamente a los intereses de la iglesia.

Parece haber motivo para la observación; y Tito 1:5 , donde se usa una palabra más fuerte con respecto a los trabajos evangelísticos de Tito en Creta "como te mandé" u ordené (διεταξάμην) no es un argumento en contrario, porque los casos no eran estrictamente similares. Tito estaba en una relación con Pablo algo diferente de la de Timoteo. Este último, como un hijo amado y compañero del alma, tenía su lugar apropiado al lado del apóstol; y cualquier arreglo que implicara una desviación de esta regla, era más bien un tema de consentimiento mutuo, o a lo sumo de súplicas fervientes por un lado, y cumplimiento sumiso por el otro, que de mandato expreso.

Tito, sin embargo, era simplemente uno de varios colaboradores en el evangelio, y por la naturaleza de su oficio estaba bajo la autoridad y dirección del apóstol. De modo que, visto con respecto a la posición relativa de las partes, hubo una adecuación y delicadeza en la elección de las palabras aplicadas a cada una, tal como podría presentarse naturalmente en la mente del apóstol, aunque de ninguna manera probable que lo hiciera. ocurrir a otra persona. Las dificultades relacionadas con la entrada del apóstol en Macedonia y el hecho de que Timoteo se quedara en Éfeso, desde un punto de vista histórico, ya se han considerado en la Introducción.

El objeto más especial e inmediato de la continuación de la residencia de Timoteo en Éfeso, era que él pudiera encargar a algunos que no enseñaran ninguna otra doctrina ἑτεροδιδασκαλεῖν. Por ἕτερος; se entiende otro , o diferente , en el sentido de diverso , o de otro género; de modo que la enseñanza significaba enseñar según un tipo diferente de doctrina de la que llevaba la sanción de la autoridad apostólica.

Esto, está implícito, era el estándar; toda enseñanza correcta debe ajustarse a ella; lo que no lo hizo fue una desviación injustificada una heterodoxia . Así, en un período anterior, el apóstol había designado la levadura judía introducida en las iglesias de Galacia; era otro evangelio (ἕτερον εὐαγγέλιον, Gálatas 1:6 ) el que habían recibido, y las personas que lo habían presionado para que lo aceptaran eran falsos maestros.

Pero en ningún caso podría haber ninguna abjuración formal de los hechos esenciales del evangelio, como para constituirlos herejes en el sentido moderno; el error residía más bien en superponer elementos extraños y dar paso a consideraciones y prácticas que estaban en desacuerdo con el genio propio del evangelio, e inevitablemente tendían a corromper su carácter y estropear su diseño. Aquí, las mezclas falsas se describen como fábulas y genealogías interminables .

La aplicación que comenzó a hacerse en un período temprano de estas palabras a las generaciones de eones en los sistemas gnósticos del siglo II, ya se ha notado en la Introducción: fue una acomodación, como allí se afirma, más que una justa y interpretación adecuada; tanto porque el término genealogías no podía, excepto en una especie de sentido secundario y figurado, ser entendido de tales fantasías etéreas; y también porque tanto aquí como en Tito están conectados directamente con las perversiones y los malos usos judíos de la ley.

Tenemos evidencia indudable de que alrededor de la era del evangelio, e incluso antes de ella, las mentes de una cierta porción de la dispersión judía tomaron una dirección en esa dirección, y de una combinación extraña e incongruente de su propia religión con el espíritu pagano. filosofía, formó una especie de sistema cabalístico, compuesto de alegoría, fábula, nociones místicas y tecnicismos legales. Filón en parte reflejó y en parte también ayudó a esta falsa tendencia, aunque con él se mantuvo libre de muchas de las extravagancias que se descubrieron entre la clase inferior de los judíos, que a menudo buscaban a través de tales cosas para asegurar sus propios fines carnales y egoístas.

Pero cualquiera que sea el punto de vista perseguido, como eran en su naturaleza enteramente especulativos y fantasiosos, tendían necesariamente, como dice el apóstol, a dar ocasión a cuestiones y contiendas que no admitían arreglo adecuado, y no producían ningún beneficio real: αἵτινες ζητήσεις παρέχουσιν, siendo tales que lo hacen, teniendo eso por su consecuencia natural.

Lamentablemente, lo contrario de esto ha sido oscurecido por una corrupción en el texto recibido. Después de esto, la AV dice, “en lugar de edificación piadosa”, una interpretación bastante justa de οἰκοδομίαν θεοῦ. Pero indudablemente debería ser οἰκονομίαν θεοῦ, que es la lectura de todos los manuscritos más antiguos; y esto sólo puede significar la dispensación o economía de Dios, Su plan o arreglo específico para la administración de Su reino.

Así lo usa claramente San Pablo en otras partes de sus escritos, como en 1 Corintios 9:17 ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:9 . El método de salvación por Jesucristo revelado en el evangelio es la dispensación de Dios, en conexión con el cumplimiento de los tiempos ( Efesios 1:10 ); y como apóstol de Cristo, a Pablo se le confió esta dispensación; como mayordomo, estaba a cargo, hasta cierto punto, de la dirección de sus asuntos ( 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 9:17 ).

La idea, es cierto, no se adapta exactamente al verbo de la cláusula precedente (προσέχουσιν); como apenas se puede decir, “no ministrar la dispensación de Dios”; y de ahí, sin duda, la tendencia de los copistas posteriores y de las versiones a sustituir la edificación por la dispensación . Pero es simplemente un ejemplo de lo que ocurre con frecuencia en griego de la construcción por zeugma, que requiere que un verbo, cuando se combina con palabras demasiado diversas en importancia para ser estrictamente aplicables a cada una, se tome en un sentido más amplio con su significado más remoto. que con su objeto más inmediato.

Aquí, el apóstol eligió un verbo que era muy apropiado para las cosas que eran más importantes para él, a saber, las disputas frívolas que generaba naturalmente la afición a las fábulas y genealogías; y dejó al buen sentido de su lector hacer la adaptación requerida del significado al asunto presentado posteriormente: ministran preguntas en lugar de servir a lo que pertenece a la dispensación de Dios.

Y él indica la razón, cuando agrega τὴν ἐν πίστει, que es en la fe , tiene su esfera en ella, o está vitalmente relacionada con ese principio humilde y confiado en el alma, como el vínculo más especialmente que une a los hombres con ella, y el camino a través del cual se desarrolla la vida espiritual y la esperanza en su experiencia. Pero las fábulas y genealogías de cualquier tipo pertenecían a una categoría diferente; no se dirigieron al principio de la fe; simplemente ejercitaban la fantasía y el intelecto, y lo hacían de una manera adecuada más bien para crear un disgusto por los objetos apropiados de la fe. Cuanto más se entregue uno a tal línea de cosas, más se encontrará apartado de la esfera de la economía misericordiosa de Dios para la salvación de los pecadores.