1 Timoteo 1:7

versión 7. Las partes contra las que se advirtió se caracterizan además por desear (θέλοντες, desear ) ser maestros de la ley ; lo que implica que no era más que un deseo, un intento inútil de lo que, en su propia realidad, estaba lejos de ellos, como se revela más claramente después. La interpretación de Baur, que exigía su hipótesis, encontraría en esta descripción no a maestros de derecho , sino a opositores de la ley , antinomianos de la escuela marcionita; pero el punto de vista es tan arbitrario, y tan en desacuerdo con la importancia natural de las palabras, que ha encontrado un rechazo casi universal.

Evidentemente, el apóstol habla de hombres que de ninguna manera menospreciaron la ley como vil, o al menos como demasiado baja y carnal para las personas que aspiraban a la perfección, sino que tenían nociones elevadas de la ley y se erigieron como su más avanzada e ilustrada. abogados, aunque completamente descalificados calificados para el cargo que asumieron. También es evidente, por la concesión hecha con respecto a sus pretensiones en 1 Timoteo 1:8 , “Sabemos, a la verdad, que la ley es buena; “Hasta ahora no hay disputa entre nosotros.

Era una admisión a las partes contra las cuales estaba contendiendo, a favor de lo que tan celosamente alababan, en caso de que la propia posición del apóstol al respecto pudiera ser pervertida o malinterpretada. Los falsos maestros, entonces, eran en cierto sentido legalistas; la pregunta es, ¿en qué sentido? ¿De qué forma, o con qué intención, presionaron las demandas de la ley? No, tenemos buenas razones para creer, a la manera de los judíos cristianos, quienes primero perturbaron a la iglesia celosa por el mantenimiento de las antiguas costumbres; porque la forma en que el apóstol los enfrenta (como notaron todos los mejores comentaristas recientes) es bastante diferente de lo que encontramos en las Epístolas a los Romanos, Gálatas y Colosenses.

Aquí acusa a las partes en cuestión, no con la presentación de las observancias legales de su lugar apropiado, sino con la total ignorancia y la mala reprensión en cuanto a la naturaleza real y el diseño de la ley: μὴ νοοῦντες μήτε ἃ λέγουσιν μήτε περὶ τίνωejor . o, como conviene mejor a nuestro idioma, sin entender ni de qué cosas hablan, ni acerca de qué cosas afirman.

Hablaron, al parecer, bastante dogmáticamente; porque el verbo (διαβεβαιοῦσθαι) significa hacer una afirmación, o dar su punto de vista en un tono firme y dogmático. Pero al hacerlo, el apóstol declara que fueron más allá de su profundidad; simplemente mostraron su propia ignorancia, y eso en dos aspectos, tanto en lo que respecta a las cosas que dijeron como a los temas sobre los que expresaron sus sentimientos.

El lenguaje es tal que podría aplicarse muy fácilmente a personas de un estado de ánimo soñador y especulativo, dispuestas a tomar las cosas de otra manera que no sea en su sentido llano y natural; intentando, como hombres de un orden superior de pensamiento, refinarse y elevarse, y perderse en ensueños místicos o alegorizaciones fantasiosas. Y esta, como ya se dijo, es precisamente la forma del mal que se nos hace comprender que luego comenzó a desarrollarse.

Era un compuesto de elementos gnósticos y judaicos. Las personas que abogaban por ella guardarían la ley e incluso harían más de ella que el apóstol; pero entonces, la ley no según la letra, la ley sublimada por la razón especulativa, y explicada según la teosofía de Oriente. ¡Peligroso espíritu este para entrometerse con la ley! Incluso tal como lo aplicó la mente reflexiva, discreta y platónica de Filón, sirvió en buena medida para evacuar el elemento moral de la antigua revelación, y trató de explicar con la ayuda de una física equivocada muchas cosas que deberían haber sido vistas con una mirada directa. referencia al corazón y la conciencia.

Pero en manos de hombres inferiores, especialmente hombres de mentalidad sofística, que deseaban emplear la religión para sus propios propósitos siniestros, tanto la fantasía de las explicaciones dadas de la ley como su mala aplicación a fines distintos de los legítimos y apropiados, pueden con justicia se supone que ha sido de un tipo mucho más marcado y conspicuo. Ahora, probablemente, habría distinciones frívolas, extravagancias salvajes, posiblemente libertad licenciosa encubierta bajo profesiones altisonantes, una búsqueda de todo menos de lo que debería haber sido considerado de manera más especial.

Y así, de hecho, el pasaje correspondiente en Tito nos dice claramente, 1 Timoteo 1:10 ss., “Hay muchos charlatanes y engañadores ingobernables y vanidosos, especialmente los de la circuncisión, cuya boca debe ser tapada, que trastornan casas enteras, enseñando cosas que no deben, por puro lucro”. Luego se refiere a las fábulas judías y a los mandamientos de hombres que se apartan de la verdad, y habla de aquellos que los presentan como incrédulos, y en su misma conciencia contaminada.

Sus soñolientos refinamientos y especulaciones sobre la ley no sólo los condujeron a un descuido práctico de su espíritu profundamente ético, sino que los dejaron de una manera incapaz de percibir que adormecía toda su naturaleza moral. Y en los escritos de San Juan, en la medida en que se referían al estado de cosas existente en un período posterior, y existente en esa misma región en la que Timoteo ahora trabajaba, percibimos indicaciones del mismo espíritu, solo que en un más. etapa avanzada de desarrollo.

Hacen mención de “la blasfemia de los que se dicen ser judíos y no lo son, sino de la sinagoga de Satanás” ( Apocalipsis 2:9 ); de personas “enseñando la doctrina de Balaam”, practicando las seducciones de Jezabel, y conociendo las profundidades de Satanás ( Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 2:20 ; Apocalipsis 2:24 ); en resumen, de hombres que habían sofisticado tanto sus propias mentes, y trataron tanto de perfeccionar las mentes de los demás, que el apóstol tuvo que advertir a los discípulos que recordaran que “el que practica la justicia es justo, y el que practica el pecado es de la naturaleza”. el diablo;" que “ninguna mentira proviene de la verdad”; que decir que uno tiene comunión con Dios, mientras anda en tinieblas, es prácticamente mentir ( 1 Juan 3:7 ;1 Juan 2:21 ; 1 Juan 1:6 ). El estado de cosas había llegado a ser tal, que se vio necesario recordarles los primeros principios y enseñarles, por así decirlo, el ABC de la verdad y la moralidad cristianas.

[Marque aquí la progresión del error en la enseñanza falsa. Lo que en sus primeros movimientos puede no ser más que una desviación en una sola línea, puede conducir con el tiempo a una depravación general; por ejemplo, el ritualismo en la iglesia primitiva. Fíjate también cuál es el resultado de ese conocimiento y enseñanza que se elevaría por encima de la simplicidad del evangelio: termina en libertinaje y corrupción se deslumbra en la luz más clara en la que finge vivir, y tropieza como en densas tinieblas.]