1 Timoteo 2:15

versión 15. Pero ella se salvará engendrando hijos, si permanecen en la fe, el amor y la santidad, con discreción. Está claro por la estructura del pasaje, que mientras Eva estaba formalmente ante el ojo del apóstol, era ella como representante de su sexo, la mujer: por lo tanto, ella será , no ella ha sido salva; y para hacer aún más claro cómo se contemplaba lo general en lo particular, se añade, si se mantienen .

Al ver a la mujer como personificada en Eva, el apóstol había mostrado cómo, a través de un grave error, que lo llevó a apartarse de su lugar y vocación adecuados, no se produjo un ascenso, como se había imaginado, sino una caída, una caída que involucró en sus consecuencias su pareja, junto con ella, en presente ruina, que también, de no haber sido por la interposición de la misericordia divina, hubiera sido irremediable. Sin embargo, a causa de esta interposición, se le abrió una vía de escape, también en relación con la parte de su destino que iba a llevar de manera especial la impresión del paso fatal que había dado.

Ella todavía debía, en cumplimiento de su designación original, dar a luz descendencia para ser la madre, de hecho, de todos los vivientes; pero en lo sucesivo los problemas iban a pesar mucho sobre esta parte de su suerte: con dolores de parto iba a dar a luz hijos; pero al mismo tiempo en la esperanza, porque era precisamente a través de la semilla que se le daría a ella que se recuperaría el terreno perdido, que se revertiría la condenación del mal, y que la cabeza de la serpiente, en relación con la humanidad, debería ser magullado

Es este destino complejo en cuanto a dar a luz pronunciado sobre la mujer en la caída bastante triste en un aspecto, pero lleno de consuelo y esperanza en otro al que el apóstol alude aquí brevemente. La salvación estaba para ella a través de este único canal; y si fue su condena el haber estado tan directamente involucrada en la culpa que requería su designación, y las penas y peligros a través de los cuales debe ser reparada, también debería ser su peculiar honor, incluso a través de una experiencia tan turbulenta, ser el instrumento más inmediato de realizar para sí misma y para los demás el bien destinado.

¿Decimos, entonces, que la procreación de la que aquí se habla tiene relación directa con el nacimiento de Cristo, a través de quien se aseguró realmente la obra de salvación? Ciertamente no estamos inclinados, como algunos comentaristas (Hammond, por ejemplo), a fijar el significado simple y exclusivamente en eso. Indudablemente es lo principal y esencial, aquello sin lo cual el parto de la mujer no podría haber producido la liberación, y la perspectiva de lo cual era como el germen oculto que desde el principio yacía envuelto en la promesa de una semilla de bendición, pero no sin tener en cuenta, al mismo tiempo, la semilla colectiva asociada en el propósito divino con el Uno.

El apóstol, en su breve alusión, se abstiene de detalles; simplemente señala la palabra original y el lugar destacado asignado a la mujer en relación con su cumplimiento, como indicación de su propia gloria en relación con el plan de salvación. Que se contente, dice virtualmente, con esto, que por medio de ella como madre de una simiente, dada por el Dios de gracia y bendición, ella misma y los demás han de encontrar la salvación.

Pero para que las mujeres no se imaginen que, por su participación en la parte simplemente natural del proceso, deberían alcanzar también el bien superior en cuestión, él une ciertas cualidades espirituales como indispensables para el resultado: si permanecen en la fe y el amor, y santidad, con discreción (o sobriedad). En breve; deben encajar aquí (como debería haberlo hecho Eva en el Paraíso, pero no lo hizo) con las provisiones espirituales y los requisitos del plan de Dios: en la fe, descansando implícitamente en la palabra de la promesa de Dios; en el amor , entregándose de todo corazón a los deberes de su especial vocación, así como consintiendo en vivir y actuar dentro de los límites señalados; en santidaddespierto, y luchando contra las ocasiones de pecado; y todo templado y controlado por ese espíritu de discreción mansa y sabia que instintivamente retrocede ante todo lo que es impropio, embriagador o altivo.

El punto de vista dado ahora, apenas es necesario agregar, implica que las mujeres, como regla, aunque admitiendo excepciones ocasionales, deben mantenerse dentro de su propia esfera y dedicarse a los asuntos familiares y domésticos especialmente relacionados con ella, que es todo lo que tiene que ver con ella. algunos encontrarían en el pasaje; pero incluye también mucho más. Alford, quien parece pensar que había descubierto la única interpretación sostenible, representa la τεκνογονία como aquello en lo que la maldición encuentra su operación (una declaración extravagante para empezar, ya que la muerte se estableció claramente como la encarnación adecuada tanto para el hombre como para la mujer) . maldición), entonces que ella sería eximida de esta maldición en sus peores y más pesados ​​efectos (de los cuales, sin embargo, nada se dice en la palabra original), y que, además, debería ser salvadaa través de eso es, pasando por la maldición de sus pruebas de maternidad salvadas, a pesar del peligro y la angustia relacionados con estos! ¡Seguramente una explicación de lo más antinatural y forzada, y que termina en una conclusión muy pobre e impotente! El peculiar pasaje de 1 Corintios 3:16 , donde el apóstol habla de que ciertas partes se salvan, pero como a través del fuego, que se apoya principalmente, no se puede aplicar aquí con justicia: porque el fuego está figurativamente representado como el elemento salvador, ya que es la que prueba a cada uno; y las partes en cuestión, que tenían junto con el oro esterlina en el fondo muchos materiales combustibles a su alrededor, simplemente se salvaron, y nada más escapó, por así decirlo, solo con sus vidas.

No existe un paralelo adecuado entre ese estilo de representación y el que tenemos ante nosotros. Ellicott, aunque muy breve, y adhiriéndose tal vez demasiado a Hammond, se acerca más al punto y justamente enfatiza “la alta probabilidad de que el apóstol, al hablar de la transgresión de la mujer, no dejaría de especificar la profecía sustentadora que incluso precedió su oración”, también “el significado satisfactorio que la preposición (διὰ) tiene”, “la referencia incircunscrita de la σωθήσεται, y la fuerza del artículo [τῆς τεκνογ.

, la procreación, eso, a saber, tan prominentemente exhibido desde el principio].” De hecho, sólo parece necesario presentar el punto de vista que tenga en cuenta todo esto de manera juiciosa, sin presionarlo demasiado en una dirección u otra, para recomendarlo a la aceptación general.