1 Timoteo 4:1

Capítulo IV

versión 1. Pero el Espíritu habla expresamente, etc. La descripción dada hacia el final del capítulo anterior de la iglesia como columna y basamento de la verdad divina, y del gran misterio que encuentra su evolución en conexión con los intereses y esperanzas de la iglesia, bien podría haber parecido presagiar para su condición futura una prosperidad segura y continua. Sin embargo, había un lado sombrío en la imagen; y era justo que Timoteo, y los que le siguieran después en el ministerio de la palabra, tuvieran una advertencia oportuna al respecto.

Aquí, por lo tanto, el apóstol procede a dar algunas características principales de este futuro más oscuro, indicando mediante la partícula conectora (el adversario δὲ) que las cosas que iba a pronunciar deberían formar un triste contraste con lo que ya se había dicho: Τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει. Por el Espíritu, sin duda, debe entenderse el Espíritu Santo, la fuente inmediata de toda percepción profética sobre las próximas dispensaciones de la Providencia y la historia de la iglesia.

Y cuando se afirma que este Espíritu habló expresamente (ῥητῶς usado en este sentido por Polibio, iii. 23. 5, y algunos escritores griegos posteriores; ver en Wetstein) en cuanto a las tristes declinaciones que estaban en perspectiva, obviamente se debe respetar. el carácter explícito e inequívoco de los anuncios. Sin embargo, si se pregunta cuándo o quién hizo los anuncios, no se puede dar una respuesta muy definitiva.

Puede haber habido, y muy probablemente hubo, insinuaciones del mal venidero dadas al apóstol mismo, de las cuales no existe registro más allá del breve bosquejo contenido en el pasaje que tenemos ante nosotros. Pero si los hubiera, naturalmente podemos suponer que estarían en la misma línea que los que se han registrado desarrollos posteriores, y probablemente más específicos, de las características indicadas en ellos. Incluso en las Escrituras del Antiguo Testamento no faltan destellos proféticos que parecen apuntar en esta dirección; en particular lo dicho en Daniel, Daniel 7:25 ; Daniel 8:23-25 , de un poder tenebroso, sutil y corrupto que aparentemente estaba destinado a surgir y obrar con energía desastrosa en el reino del Mesías, después de que este reino hubiera sido establecido formalmente.

Más ciertamente, sin embargo, pueden ser tomados en cuenta algunos de los anuncios de nuestro Señor con respecto al futuro de Su iglesia, tales como la parábola de la cizaña y el trigo, y la mención de falsos Cristos y falsos profetas, quienes deberían engañar a muchos, en Su discurso de los últimos días ( Mateo 24:11 ss.). Más especialmente aún pueden incluirse las propias declaraciones de Pablo en una de sus primeras epístolas acerca de una gran apostasía que iba a tener lugar en la iglesia cristiana ( 2 Tesalonicenses 2 ); también lo que dijo en su discurso a los ancianos de Éfeso acerca de personas que se levantarían dentro de la iglesia que harían la parte de lobos al rebaño, enseñando cosas perversas ( Hechos 20:29-30); y una vez más, la afilada referencia que hizo en su Epístola a los Colosenses a las depravaciones de la doctrina y el culto cristianos, que describió como ya comenzando a tomar forma, a través de la influencia combinada de tendencias ascéticas y ritualistas ( Colosenses 2 ).

Todos estos eran anteriores en el tiempo al pasaje que ahora estamos considerando, y eran de una naturaleza afín a él, aunque ninguno de ellos habla tan expresamente de las corrupciones ahora más particularmente en los ojos del apóstol como lo hace en esta advertencia a Timoteo. Por lo tanto, podemos inferir con justicia que la claridad de las declaraciones del Espíritu dadas aquí a través del apóstol realmente constituyen un avance sobre las revelaciones hasta ahora comunicadas a la iglesia en esta línea particular, requerida por las circunstancias de la época.

Las declaraciones expresas del Espíritu fueron en el sentido de que en los tiempos venideros algunos apostatarán de la fe. En cuanto al período indicado, la expresión del apóstol es algo indefinida; porque el ἐν ὑστέροις καιροῖς puede entenderse de cualquier época o tiempo posterior al del apóstol: eran simplemente los tiempos que, con respecto a las personas que vivían entonces, estaban en algún lugar en el futuro.

La expresión en 2 Timoteo 3:1 , los últimos días , y la de San Juan, la última hora , o estación (ἐσχάτη ὥρα, 1 Juan 2:18 ), parecen por sí mismas apuntar a un futuro aún más remoto a lo contemplado como período de cierre.

Pero, debido al hábito de los escritores judíos de ver los tiempos del Mesías generalmente como los últimos tiempos de la historia del mundo, tal vez no podamos establecer una distinción muy clara entre estas formas de expresión y la que se usa en el pasaje que tenemos ante nosotros. Con esto el apóstol claramente quiere denotar, de una manera un tanto general, la edad posterior del mundo; no es absolutamente su último o último período, sino que se extiende, quizás, a lo largo de extensas franjas de tiempo.

El mal, en efecto, ya estaba germinando; y iba a convertirse en lo que el apóstol llama un alejamiento o apostasía de la fe tomada objetivamente, como a menudo en otros lugares ( Hechos 6:7 ; Judas 1:3 , etc.), por las verdades o doctrinas abrazadas por la fe. Los hombres iban a corromper la sencillez de éstos mezclándoles errores y tradiciones propias. Luego sigue las indicaciones del curso errado.

Haciendo caso a los espíritus engañadores ya las enseñanzas de los demonios . Los espíritus seductores a los que aquí se hace referencia evidentemente contrastan con el Espíritu mencionado inmediatamente antes de ese Espíritu que es para la iglesia de Cristo la fuente de toda verdad y santidad. En lugar de seguir Su guía, las partes en cuestión debían dar paso a espíritus de error, espíritus seductores (πνεύμασιν πλάνοις) y enseñanzas de demonios, es decir, enseñanzas que se inspiraban en agencias demoníacas.

Porque no puede haber duda de que el genitivo aquí (δαιμονίων) es el genitivo del sujeto (Winer, § 30), y no, como Mede trabajó con gran empeño e industria para mostrar, el del objeto enseñanzas o doctrinas relativas a demonios demonolatría. . De hecho, existe amplia prueba, y fue producida por Mede ( Works , p. 623), del extenso predominio de la demonolatría en los tiempos apostólicos fuera de la iglesia cristiana, y de la posición que pronto obtuvo dentro de la iglesia, bajo las formas de adoración de santos y mártires, exorcismos, encantamientos y luchas supersticiosas con representantes particulares del mundo de los demonios.

Pero no hay evidencia de que esa forma específica de corrupción esté aquí en el ojo del apóstol. Los tipos particulares de mal que él menciona no tienen afinidad propia con él; pertenecen a la esfera de la vida ordinaria, y eran tales que brotaban de un falso pero aspirante ascetismo, apuntando a grados más altos de mortificación y abnegación que los que constan con los principios del evangelio. Representar la enseñanza de este tipo como descendencia de espíritus corruptos y extraviadores, los espíritus que gobiernan en las tinieblas de este mundo, y se esfuerzan por mantenerlo alejado de la vida de Dios, no era disociarlo de los esfuerzos de un instrumento humano ( actualmente, de hecho, está relacionado con eso), pero para marcar el instrumento como esencialmente malo, trabajando bajo la influencia y para el interés del adversario de las almas.

Algunos han supuesto que los mismos agentes instrumentales son designados espíritus seductores y maestros demoníacos; pero esto es contrario al uso de la Escritura, y también a la conexión aquí. Son los motores primarios invisibles de la travesura en el mundo de los espíritus, no los instrumentos empleados por ellos, los que son tan caracterizados por el apóstol.