1 Timoteo 4:2

versión 2. Ἐν ὑποκρίσει ψευδολόγων no, como en la Versión Autorizada, “hablar mentiras en la hipocresía”, lo que tomaría ψευδολόγων como en aposición con el δαιμονίων de los agentes precedentes, y así identificaría la cláusula de los hablantes pero la hipocresía con el instrumento de mentiras: una cláusula preposicional, definiendo la manera en que la atención a los espíritus seductores y las enseñanzas de los demonios debía dar paso, en consecuencia, describiendo el espíritu y el carácter de los agentes humanos.

Siendo la falsa enseñanza en cuestión, en cuanto a su origen, del padre de las mentiras, las partes que serían principalmente instrumentales en insinuar su veneno en la iglesia serían los representantes y agentes idóneos de tal causa; no hombres sinceros, sencillos, amantes de la verdad, sino personas que viven en la hipocresía como su elemento natural, hablando mentiras como su propia vocación, hombres, en fin, de mentes sutiles y sofísticas, que no tenían gusto por el evangelio puro, y asumieron la profesión de una consideración a ella sólo para que pudieran propagar más ventajosamente sus puntos de vista y prácticas trascendentales.

Tal parece ser el significado y significado natural de la cláusula; resalta de manera prominente esa característica peligrosa en los instrumentos inmediatos de la falsa enseñanza a la que se hace referencia, por medio de la cual el espíritu del mal que obraba en ellos iba a adquirir ascendencia en la iglesia.

La condición moral de estos maestros corruptos se describe además como la de personas a quienes se les ha marcado la conciencia (κεκαυστηριασμένων, (Esta es la forma de la palabra dada en א, A, C, y siendo la forma más rara, es la preferida por Tisch. ; la mayor parte de los mss. y el texto recibido tienen κεκαυστηριασμένων.) cauterizados), es decir, marcados como con un καυτη ́ ρ, un marcador de hierro candente.

La aplicación de tal instrumento a cualquier parte del cuerpo humano ciertamente tiene un efecto de endurecimiento que hace que la parte así marcada sea comparativamente insensible al tacto. Y este es el significado figurativo que no pocas veces se le atribuye a la expresión aquí; como en nuestra versión común, “chamuscado como con hierro candente”; así también Teodoreto, que funda su explicación en el hecho físico de que “la parte cauterizada está muerta y privada de su antigua sensibilidad.

Pero esto probablemente esté poniendo demasiado énfasis en un efecto incidental de la acción, mientras que la acción en sí proporciona un sentido más directo y bastante apropiado. Entendiéndolo así, las personas a los ojos del apóstol son representadas como corruptas en su núcleo; su conciencia estaba tan lejos de llevar la impresión de la pureza moral borrosa y manchada, por así decirlo, con las malas huellas de iniquidades anteriores, y en consecuencia incapaces de saborear o responder correctamente a las santas doctrinas del evangelio.

Hay un punto, además de un énfasis severo, en el lenguaje: se afirma que su propia conciencia (τὴν ἰδίαν συνείδησιν συνείδησιν) está en este estado corrupto; y si ellos mismos lo son en su ser interior, ¡qué ineptos para asumir el papel de maestros para otros! ¡Cuán absolutamente incapaz de conducirlos a las alturas de la verdadera pureza y bienaventuranza! Ellos profesaron ser guías de esta descripción, para ir incluso más allá de los requisitos del evangelio en su celo por una vida abnegada y mortificada.

Pero su celo en esta dirección no podría brotar de un amor sincero por lo puro y lo bueno; el yo carnal era realmente el resorte principal de sus aspiraciones, aunque se vestía con la apariencia de un ángel de luz.