1 Timoteo 6:13

versión 13. La mención de esa confesión o testificación que había hecho Timoteo parece haber sugerido a la mente del apóstol otro acto aún más elevado del mismo tipo, que entreteje en un llamado solemne y mandato a Timoteo: Te mando ante Dios, que conserva la vida (El texto correcto parece ser ζωογονοῦντος, la lectura de A, D, F, G, no ζωοποιοῦντος, que es el texto recibido, y es la lectura de א, K, L; y el significado de ζωογ.

en el sentido de preservar con vida es confirmado por los únicos otros pasajes donde ocurre, Lucas 17:33 ; Hechos 7:19 .) todas las cosas, y Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato fue testigo de la buena profesión. El objeto de este llamamiento, y de los caracteres específicos bajo los cuales Dios y Cristo se presentan aquí, es obviamente fortalecer la exhortación que sigue, y preparar la mente de Timoteo para su fiel cumplimiento.

Dios es representado como el preservador de todo y, en consecuencia, como capaz de ministrar protección y apoyo a aquellos que estaban listos para obedecer su voluntad y arriesgar todo por su gloria. Entonces, como el ejemplo más elevado de Aquel que así mostró que no daba cuenta de nada en comparación con la lealtad que debía a las pretensiones de verdad y justicia, el apóstol señala el testimonio intrépido e intransigente que dio Cristo ante Poncio Pilato.

(Ἐπὶ admite ser tomado en el sentido de debajo , con la Vulgata, gótica, versiones inglesas, De Wette, Ellicott, etc., o antes , como el siríaco, Crisóstomo, Huther, Alford, etc.; pero este último parece el sentido más natural, ya que es sólo en conexión con las escenas finales de la vida de nuestro Señor, y especialmente con el testimonio que Él entonces dio de Su propia persona y reino, y tan poco después de sellarlo con Su sangre, que el registro evangélico lo trae en contacto con Poncio Pilatos.

) Y con respecto al testimonio mismo, creo que hay lugar para la distinción trazada entre él y el de Timoteo en el versículo anterior, indicado por Bengel: testari confessionem, erat Domini; confiteri confessionem, Timothei. El uno era de carácter fundamental o primario, el otro sensible y secundario. Cristo dio testimonio de la verdad con respecto a sí mismo ya su reino, como en la forma más íntima identificada con él, y siendo él; y Su confesión, como dice Bengel con justicia, “anima todas las demás confesiones”. La de Timoteo entre los demás les dio a luz, de hecho.

Pero aún podemos decir, con Huther, que la confesión que el discípulo de Cristo está llamado a hacer, y que Timoteo declara haber hecho, no es en cuanto a su naturaleza otra cosa que la que fue testificada por Cristo; y por lo tanto es en cada caso “ la buena confesión” una expresión específica y formal con respecto a los elementos esenciales de la fe cristiana que difiere, puede ser, y sin duda lo hace a menudo, en palabras, pero coincide en la sustancia de las doctrinas confesadas. Algunos comentaristas parecen ampliar la diferencia entre las confesiones más allá de lo que el lenguaje necesariamente implica, o incluso admite propiamente.