2 Timoteo 1:12

versión 12. Por lo cual también padezco estas cosas, a saber, a que se alude en 2 Timoteo 1:8 sus persecuciones, prisiones y sufrimientos. Pero no me avergüenzo; porque yo sé en quién he confiado, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito hasta aquel día. La pregunta principal aquí es: ¿Qué debe entenderse por mi depósito τὴν παραθήκην μου? ¿Es lo que el apóstol le había encomendado a Dios, o lo que Dios le había encomendado a él? Habiendo expresado su confianza y su seguridad de que esto, sea lo que fuere, Dios podía guardar o guardar (φυλάξαι), uno piensa más naturalmente en ello como algo que había encomendado a Dios.

Y esta es la opinión expresada en la Versión Autorizada “lo que le he encomendado”; eso también que muchos expositores capaces, en tiempos pasados ​​y presentes, han adoptado, con solo matices menores de diferencia en cuanto a la cosa cometida (su alma Grotius, Bengel; alma, cuerpo y espíritu Conybeare, Alford; su salvación Calvin, Huther; su recompensa final, corona de justicia Teofilacto, Beza, Calov, Wolf).

Pero el punto de vista, sin duda, está abierto a dos objeciones un tanto serias. Primero, el pronombre personal relacionado con la palabra mi depósito parece relacionar más bien su posesión con Pablo que con Dios; era suya como contrapuesta a la de otro, y suya en relación con la causa por la que estaba sufriendo. Luego, la palabra tal como se usa actualmente después de 2 Timoteo 1:14 , y en 1 Timoteo 6:20 (los únicos otros pasajes donde aparece), expresa lo que Dios le ha encomendado a una persona, y por lo cual es responsable ante Dios. .

Y hay fuerza, debe admitirse, en la pregunta de De Wette: “¿Cómo podría un escritor usar la misma palabra tan poco después [o antes], en un sentido diferente, sin dar alguna indicación de la diferencia?” Considerando, también, que el asunto tiene que ver con un peculiar modo griego de expresión, hay que atribuir algún peso a la circunstancia de que este es el sentido que todos los expositores griegos parecían considerar como el natural y patente, aunque diferían entre sí. en cuanto a lo que precisamente debe entenderse por ella.

Según Theodoret, el depósito era “el espíritu de gracia que Dios había dado al apóstol”. ¿Cuál fue el depósito? pregunta Crisóstomo; y responde diciendo: “Fe, predicación”. Pero vacila y da, como otra respuesta posible, a los fieles : y éstos, ya sea como encomendados por Dios al apóstol, o por el apóstol a Dios. Teofilacto, como de costumbre, adopta todas las de Crisóstomo, y añade otra también de él mismo, a saber, la recompensa futura: porque “el que ha hecho algo bueno, lo deposita en Dios, para que a su tiempo sea coronado por ello”.

Obviamente, hay una gran cantidad de conjeturas en varias de estas explicaciones; en sí mismos fantasiosos, también son poco adecuados para la conexión. En general, sin embargo, el peso de la probabilidad, desde un punto de vista lingüístico, parece claramente favorecer la opinión que considera el depósito como algo confiado al apóstol. Luego, mirando la conexión, la misma impresión se impone sobre nosotros.

Porque se observará que el apóstol está explicando aquí el hecho de que, aunque ahora estaba en peligro extremo y sufriendo por su llamamiento apostólico y sus labores misioneras, no se avergonzaba. Si hubiera cedido al sentimiento de vergüenza, ¿qué habría sucedido? Habría renunciado a su conexión con el evangelio de Cristo como algo indigno de él, demasiado débil para estar de pie en la hora de la prueba.

Pero cuando pensó en Aquel que lo había enviado a tal guerra y le había confiado un tesoro tan precioso, sintió que no había lugar para la vergüenza, y despreció la política de contemporización que dictaría la vergüenza. El todopoderoso Guardián y Protector en quien confiaba, y que lo había ayudado a través de tantos problemas en el pasado, seguramente lo sostendrá aún y lo capacitará para preservar su vocación, con todas sus sagradas prerrogativas y dones, sin menoscabo de la vida. final.

De modo que en el gran día de la cuenta, nada que le pertenezca propiamente se encuentre faltando nada confiscado o perdido. (Se podría añadir, en prueba de la naturalidad de la interpretación que identifica el depósito con la vocación apostólica de Pablo, que a menudo en otros lugares habla de ser confiado con el evangelio: 1 Timoteo 1:11 ; Tito 1:3 ; Gálatas 2:7 , etc.)

Considero que esta es la explicación más natural del pasaje y del hilo de pensamiento que encarna. El intento de Alford de reivindicar el otro punto de vista tiene una apariencia demasiado artificial y pasa por alto, según me parece, los puntos más importantes sobre los que debe girar la determinación de la cuestión. El día al que se refiere de manera tan enfática, es sin duda el día de la aparición del Señor para el juicio. Pero εἰς ἐκείνην τὴν ἡμέραν no es hasta, hasta ese día, sino a favor , o, como en la Versión Autorizada, en su contra, en vista de sus procedimientos.