2 Timoteo 1:3-5

verso 3-5. Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​con limpia conciencia. La forma de expresión al comienzo, χάριν ἔχω aparece solo una vez más en las reconocidas epístolas de San Pablo 1 Timoteo 1:12 ; en otros lugares es ἐχαριστῶ (ver allí). Al mencionar a Dios con derecho, en cierto modo, a recibir y recibir gracias de él, el apóstol une una declaración en cuanto a su propia relación presente y pasada con él: el Dios al que ahora servía era también el Dios de sus antepasados, y el servicio se hizo con una conciencia pura hacia Él, como también lo habían hecho ellos.

Por antepasados ​​(προγόνων) puede entenderse la ascendencia más cercana o la más remota, pero más naturalmente la primera; como también en 1 Timoteo 5:4 , donde la misma palabra se usa para los abuelos, la filiación está un paso más allá que la escocesa inmediatamente anterior . El servicio o adoración del apóstol (λατρεύω) formalmente, de hecho, difería de la de sus antepasados, ya que todo se ofrecía en el nombre del Señor Jesucristo; pero entonces, teniendo a este Jesús como el Mesías prometido a los padres, y siempre esperado por ellos, había el mismo Dios, y esencialmente la misma adoración, con él y con ellos.

La única fe que él y ellos profesaban por igual estaba más desarrollada ahora, y el culto se adaptaba a la nueva etapa que se había alcanzado; y él quería que Timoteo tuviera esto perpetuamente en mente, no solo porque él también estaba en la misma relación con una piadosa ascendencia judía (ahora se notará, 2 Timoteo 1:5-6 ), sino también porque la condenación y muerte del apóstol se acercaba. la muerte como cómplice de una nueva religión seguramente expondría a Timoteo a oposición y peligro por el mismo motivo.

Era necesario, por lo tanto, que conociera bien aquí los fundamentos de su fe, y se mantuviera firmemente en ellos. Sustancialmente, las mismas afirmaciones con respecto a su culto, y la manera en que lo desempeñó, fueron hechas por San Pablo en Hechos 23:1 ; Hechos 24:14-16 .

Y que lo que dice aquí de ninguna manera es inconsistente con las admisiones que hace con respecto a su depravación nativa, véase en Tito 3:4 .

Pero, ¿por qué precisamente el apóstol da gracias a Dios? Que es principalmente por lo que él creía que había en Timoteo, la fe no fingida que tenía, en cierto sentido, como herencia de sus antepasados, pero que personalmente y con firmeza continuó manteniendo, no puede haber ninguna duda razonable. Pero esto no se introduce formalmente hasta 2 Timoteo 1:5 , y hay una construcción complicada de dos o tres cláusulas que van antes, comenzando con la partícula ὡς, que presenta cierta dificultad y ha sido explicada de diversas maneras por los comentaristas.

Algunos, como Crisóstomo, Lutero, Versión Autorizada, toman ὡς en el sentido de eso (que nunca significa propiamente), y así hacen del recuerdo del apóstol a Timoteo en sus oraciones el objeto directo de sus acciones de gracias, siendo esto solo complementado después por un referencia a la fe sincera de Timoteo. Eso, sin embargo, parece antinatural; y también lo son las representaciones de ὡς por when , tan a menudo como (Calvin, Conybeare, "siempre que me acuerdo de ti"), porque, quod, quoniam (Common Vulg.

, Chrys., Leo), o incluso por as, que es adoptado por Winer, De Wette, Huther, Ellicott. Porque aunque, por este último método, como también por los otros, obtenemos la importancia sustancial del pasaje, sin embargo, no en la forma precisa en que parece haber sido presentado por el apóstol: se vería obligado a decirle a Timoteo: que, dado que de hecho lo recordaba constantemente en sus oraciones, podía, mientras lo hacía, tener en cuenta su fe no fingida.

Parece mejor, más de acuerdo con el orden y la conexión de las diversas cláusulas, tomar ὡς en el sentido ordinario de cómo , quam (que es la traducción también de la Vulg. en el Codex Amiat .: quam sine intermissione habeam tui memoriam ), y por lo tanto traer el recuerdo de oración de Timoteo en una relación algo más cercana a las acciones de gracias que si fuera meramente entre paréntesis.

Así: Doy gracias a Dios... ¡cuán incesante recuerdo tengo de ti en mis oraciones noche y día, deseando verte, acordándome de tus lágrimas, para llenarme de alegría, recordando la fe no fingida [ es decir ] en ti, que habitaste primero,etc. Leyendo así el pasaje, de la manera que parece más natural y sencilla, debe considerarse que el apóstol incluye la mención perpetua de Timoteo en la oración como motivo de acción de gracias; pero entonces no es tan propiamente la mención o el recuerdo en sí mismo, sino la forma en que se encontró capaz de hacerlo, por lo que está agradecido: era que tenía, y aún continuaba teniendo, tal imagen en su mente. del afecto de Timoteo hacia sí mismo y de su fe en Dios, que pudiera traerlo incesantemente a la memoria de Dios por un interés en el favor y la bendición divinos, estando seguro de que al hacerlo podría buscar la aceptación del Cielo.

No hay nada extraño en tal línea de pensamiento; pero obviamente procede de la convicción de que el estado espiritual y el carácter de Timoteo son tales que sólo despiertan sentimientos de gratitud y recuerdos; y sí parece extraño que a alguien se le ocurra descubrir, en una representación tan amable y resplandeciente, indicios de decaimiento espiritual por parte del amado evangelista. Esto es lo que hace Alford, pero sobre la menor base posible.

El epíteto de incesante , que el apóstol une a la mención de Timoteo en sus oraciones, debe subrayarse, como indica su lugar destacado (ὡς ἀδιάλειπτον ἔχω τὴν μνείαν): era una reminiscencia incesante en los actos de devoción siempre recurrentes, porque el Las impresiones tiernas y agradables en su mente con respecto a Timoteo lo presionaban continuamente al primer plano de sus pensamientos y deseos, cuando se acercaba a Dios.

Algo de esto atribuye el apóstol a la acción del afecto natural anhelando verte, ἐπιποθῶν, “participio dependiente de ἔχω μνείαν, expresando el sentimiento que existía antes o al mismo tiempo que esa acción, y conectado con la causa final, ἵνα πληρωθῶ ” (Ellicott) la experiencia completa de alegría. El anhelo del apóstol, prosigue afirmando, se incrementó mucho al recordar las lágrimas de Timoteo, las lágrimas, sin duda, que derramó al separarse de su amado padre en Cristo, y que volvió a derramar, bien podemos suponer, a medida que los peligros se profundizaban a su alrededor. la condición del apóstol.

No podía, pues, sino desear tener de nuevo a su lado a esta querida compañera, para que la común tristeza de ellos se volviera en alegría; ni podemos dudar de que el orden de los acontecimientos, para cumplir este deseo natural, era una de las cosas que él buscaba de Dios, al hacer tan frecuente mención del objeto de su afectuosa mirada. Pero tales consideraciones y deseos, por propios que sean en sí mismos y aptos para expresarse en la oración a Dios, habrían fracasado en su fin, ni habrían encontrado ningún registro aquí, a menos que se hubieran asociado con otro desde el principio, el elemento más esencial. en la estimación del apóstol de la condición de Timoteo como sujeto de acción de gracias y oración, a saber, el reconocimiento que podía hacer de su fe no fingida.

La expresión es un poco peculiar, ὑπόμνησιν λαβὼν, literalmente, tomando reminiscencia, o simplemente recordando ; como λήθην λαβὼν, en 2 Pedro 1:9 , es indiscutiblemente olvido , y α ̓ ρχη ̀ ν λαβ. Λαλεῖσθαι, tomó comienzo = comenzó a hablarse . Este recuerdo de la fe de Timoteo no debe relacionarse con el anhelo del apóstol de verlo, sino que debe remitirse a sus acciones de gracias y constante recuerdo de Timoteo en oración; tal recuerdo le dio confianza para nombrar a Timoteo a Dios, y lo llenó de gratitud.

Y al designar la fe no fingida , le atribuye claramente el atributo más esencial de la bondad; era un principio genuino, lo contrario de una profesión hipócrita o vacilante. Que la posesión de esta fe era también una característica permanente de Timoteo, una cosa tanto del presente como del pasado, está claramente implícito en la incesante mención que hace el apóstol de Dios de él como un hombre de fe.

La fe en cuestión se caracteriza además como la que también (ἥτις, quae et , Vulg., ese tipo de fe que) habitó primero en tu abuela Loida; es decir, no primero absolutamente en esta línea ancestral, sino primero en esa parte de ella con la que el apóstol y Timoteo tuvieron trato personal, el primero en la medida en que pudieron conocerla; y tu madre Eunice; y no sólo eso, sino que estoy persuadido (πέπεισμαι, he estado y todavía estoy persuadido) de que también en ti (es decir.

ἐνοικεῖ, mora). Que haya una falta de confianza total expresada aquí, como piensa Alford, después de algunos comentaristas anteriores, no tiene fundamento adecuado. Pablo simplemente expresa su persuasión de que Timoteo tenía la misma fe no fingida que pertenecía a su linaje piadoso por el lado femenino; y no tenemos más razón para imaginar que esta conexión con el pasado implica sospecha con respecto a la firmeza de Timoteo, que la declaración del apóstol un poco antes de respetarse a sí mismo, que sirvió a Dios desde, o según el ejemplo y el espíritu de sus antepasados, a la medida. algunos fallando en su propia piedad.