2 Timoteo 1:6

versión 6. Por qué causa , porque tengo plena confianza en que tal es su condición espiritual (theophylact, διότι οἶδα σε ἀνυπόκριτον ἔχοντα πίστιν; theod., Ταῦτα περὶ σουεπεπεισένος πακα λῶ). Cocceius compara con justicia 1 Juan 2:21 , “No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis”, y añade: “Cada apóstol se guarda contra la suposición de que su escrito o excitación debería parecer insinuar ignorancia o incredulidad de la verdad; y, por el contrario, muestra que el conocimiento y la fe de la verdad que moraba en ellos fue la causa de escribirlos y suscitarlos.

Semejante incitación ciertamente habría sido en vano con personas que ignoran la verdad, o que no ejercen la fe en ella.” De acuerdo con esto, es la forma suave de la exhortación que sigue: Te recuerdo (ἀναμιμνῄσκω, amonestar es demasiado fuerte) que avives (ἀναζωπυρεῖν, lit. encender, el sujeto se ve bajo la imagen de un fuego) el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos.

Que el verbo aquí utilizado (ἀναζωπ.) no implica necesariamente ninguna decadencia o somnolencia previa que signifique encender, así como re -encender, la fuerza de ἀνα estando arriba , o hacia arriba (Ellicott) queda fuera de toda duda por la ejemplos dados en Wetstein. (Los sinónimos dados por Hesych. son ᾶνεγεῖραι, α ̓ ναζη ͂ ν ποιει ͂ ν; por Suidas, ἀνανεῶσαι, ἀνεγεῖραι.

) Muy similar es el lenguaje de San Pedro cuando habla de incitar a los discípulos a modo de recuerdo, o de recordarlos (διεγείρειν ὑμᾶς ἐν ὑπομνήσει, 2 Pedro 1:13 ). Las circunstancias de la época, especialmente en relación con el nuevo encarcelamiento del apóstol, y ahora muy probable destino a la pena capital, hizo que tal exhortación fuera adecuada en todos los sentidos.

En una mente como la de Timoteo, dispuesta a apoyarse más que a dirigir, acostumbrada a tomar un subordinado, no una parte principal, esas circunstancias no podían sino tener un efecto deprimente. El peligro para él, el apóstol preveía fácilmente, era que se desanimaría en el conflicto, y tal vez se retiraría a una posición más retirada y humilde que la que su vocación y conocimientos le permitían ocupar.

Por lo tanto, se le insta a prepararse para la ocasión y poner en acción vigorosa el don que ha recibido para el servicio de Dios. El don mismo (χάρισμα) es indudablemente la dotación especial o don de gracia que lo califica para la obra de evangelización a la que fue designado. Se hace referencia a ella en la epístola anterior ( 1 Timoteo 4:14 ), y allí se relaciona instrumentalmente con la imposición de manos del presbiterio, como aquí con la imposición de San Pablo.

las propias manos de Pablo. No hay contradicción entre las dos declaraciones, ya que ambas partes sin duda participaron en el servicio de ordenación (ver en el pasaje anterior); pero aquí era natural y apropiado que el apóstol le recordara a Timoteo su propio acto de imposición, ya que ahora más que nunca Timoteo probablemente sería llamado a pararse, hasta cierto punto, en el aposento del apóstol, y entrar en sus labores. .

Por lo tanto, era de gran importancia que ahora sintiera su mayor responsabilidad y se aplicara al cultivo de la gracia que le había sido conferida, sin dejarse intimidar por los desalientos o peligros que pudieran interponerse en el camino.