2 Timoteo 2:19

versión 19. Sin embargo (μέντοι, aquí sólo en los escritos de Pablo, pero frecuentemente en los de Juan, certe quidem, expresando oposición a lo anterior, y preparando un anuncio de naturaleza contraria) está firme el fundamento de Dios, que tiene este sello: Jehová conoce a los que son suyos”. No puede haber duda de que este es el modo apropiado de traducir no, como en la Versión Autorizada, “El fundamento de Dios está firme”, lo cual es gramaticalmente insostenible.

La afirmación del apóstol es que, a pesar de la existencia de los casos que acaba de mencionar de deserción de la verdad y la consiguiente pérdida de la salvación, hay un fundamento firme o fuerte de Dios que permanece firme. ¿Cuál es, entonces, el fundamento? A esto se ha dado una gran variedad de respuestas: con algunos es la doctrina de la resurrección, negada por los herejes del versículo anterior; con otros, la palabra de la promesa, o la fe comprometida de Dios; con otros, Cristo o la religión cristiana; con otros, incluidos Calvino, Calov, Wolf y varios además, la elección de Dios.

Es muy posible explicar la afirmación del apóstol en relación con cada uno de estos puntos de vista, y decir sólo lo que está en perfecto acuerdo con la verdad de las cosas, y también tiene cierta relación con el asunto inmediatamente entre manos. Sin embargo, a menos que sea lo último, fallan en presentar tal contraste con el mal, que el pensamiento aquí sugerido tenía la intención de encontrar un correctivo adecuado, como se ajusta exactamente a los requisitos del caso.

El mal fue el hecho de que algunos se apartaran de la fe en la verdad, y su consiguiente pérdida, junto con todos los que estaban bajo su influencia, a la iglesia de Cristo. Ahora bien, para hacer frente a esto y tranquilizar los corazones de los creyentes bajo él, se necesitaba claramente algo más que llamar la atención sobre la certeza del hecho mismo de una resurrección venidera, o de la palabra en general y las promesas de Dios, o de Cristo como el Salvador manifestado, y la religión introducida por Él.

Porque se podría haber concedido que todos estos eran tal como están representados en las Escrituras y, sin embargo, la deserción en cuestión continuó sin control, es más, posiblemente se extendió y creció hasta que todo estuvo involucrado en la ruina. Era necesario oponerle un bien objetivo, que prácticamente circunscribiera el mal, pusiera límites a su operación, haciendo que hubiera una sucesión de testigos vivos de la verdad, a quienes ninguna tentación pudiera engañar, ni engañar la falsa enseñanza. , en una traición a sus intereses.

Podría decirse que tal seguridad es provista por la elección de Dios, pero en esto sólo se realiza realmente en una compañía de hombres fieles, que permanecen en la verdad y resisten los errores que tienden a socavarla. También es solo una encarnación viva de la elección de Dios, no la idea abstracta o la doctrina en sí misma, lo que podría designarse adecuadamente como un fundamento; porque esto necesariamente tiene que ver con una realidad objetiva, una estructura de algún tipo (material o espiritual), de la cual forma parte.

De modo que, no precisamente el acto divino de la elección, sino “los fieles elegidos”, como dice incluso el católico Estio, o, “lo que es lo mismo, la iglesia en los elegidos”, los elegidos en Cristo antes de la fundación de la mundo, y que están preparados y guardados por la gracia omnipotente para la gloria a la que desde el principio fueron destinados en una palabra, los miembros de la iglesia verdadera o invisible en contraste con la iglesia simplemente exterior o profesante: esto es lo que podemos aquí más entiende naturalmente por el fundamento de Dios.

Constituyen Su fundamento firme , que permanece en medio tanto de los ataques de los adversarios como de la deserción de las almas inestables, porque se mantiene firme por Su propio propósito eterno y gracia eficaz.

En consecuencia, esta es la opinión que ahora adoptan generalmente los comentaristas, por ejemplo, De Wette, Huther, Wiesinger, Ellicott, Alford; y es el único que concuerda adecuadamente con lo que sigue sobre el sellamiento, que tiene respeto inmediato al verdadero pueblo de Cristo, no a Cristo mismo. Por supuesto que son lo que son sólo por su relación con Él; de modo que por esta vista Él no está excluido de la fundación, sino, por así decirlo, subsumido; y aquellos que quisieran encontrar a Cristo más directamente en el pasaje todavía están obligados, cuando lleguen al sellamiento, a unir a Su pueblo con Él, e incluso a tener una consideración especial por ellos.

La noción de sellar con referencia a un fundamento es peculiar de este pasaje. Para un fundamento literal estaría algo fuera de lugar, pero no así cuando se entiende espiritualmente de aquellos designados para un llamado o destino en particular. Es de esta manera que la acción de sellar se emplea comúnmente en las Escrituras del Nuevo Testamento; representa a las personas como de alguna manera certificadas por Dios, o a las que se les ha otorgado una prenda especial de seguridad (Juan 6:27; 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ).

Tal, al menos, es la idea principal, si no exclusiva en todos los casos, que transmite la expresión. Está claramente en ese sentido usado aquí; las personas de las que se habla selladas son aquellas que derivan de su peculiar relación con la divina presciencia lo que asegura su permanente estabilidad y progreso en la vida divina. Los creyentes genuinos son el fundamento firme de Dios, porque tienen su lugar y llamado bajo esta certificación: “Conoce el Señor a los que son suyos”; es decir, los conoce como tales; y el conocimiento siendo necesariamente para Él la base de la acción correspondiente.

Él regula Su proceder hacia ellos en consecuencia. El pasaje mismo, así identificado con el sello de Dios, se toma, con la mera sustitución de Κύριος por Θέος, del sept. de Números 16:5 , ἔγνω ὁ θεὸς τοὺς ὄντας αὐτοῦ literalmente, Dios conoció a los que son Suyos (todos los verbos en el pasaje están en pasado): Él sabía desde el principio quién estaba en esa relación peculiar, y (está implícito) tomaría medidas para hacer esto manifiesto a todos, como el hebreo, de hecho, afirma claramente: Él mostrará o dará a conocer.

Se habló de aquellos a quienes Él había escogido para el sacerdocio, a diferencia de Coré y su compañía, que buscaban meterse en el oficio. Sin embargo, cuando se cita como declaración general, nada depende del tiempo particular; y podemos dar tanto saber como saber quiénes son suyos. Porque el conocimiento de Dios no se ve afectado por las evoluciones del tiempo: lo que Él sabe ahora.

Sabía con igual certeza en el pasado; y no es el momento en que Él poseyó el conocimiento, sino la manera en que se relaciona con el estado y el destino de aquellos que son sus objetos, ese es el punto de momento especial.

El apóstol añade otra frase, que no puede, como la anterior, ser considerada como una cita, aunque en esencia aparece en otras partes de la Escritura: Y todo aquel que pronuncie el nombre del Señor (No puede haber duda de que Κυ ́ ριου es aquí la lectura correcta, siendo la de א, A, C, D, F, K, L.) apartarse de la iniquidad. Mencionar el nombre del Señor es hacer más que invocarlo o profesar algún conocimiento de Su mente y voluntad; es asumir ese nombre como aquel por el cual seríamos llamados, o identificarnos con la causa e intereses que representa.

La expresión se remonta al uso del Antiguo Testamento, donde encontramos no solo "nombrar el nombre de", sino tener "el nombre nombrado", a veces "llamado" o "vestido" de uno que es, el nombre de Jehová sobre el pueblo de su pacto. Haberlo llamado así o puesto sobre ellos implicaba la existencia o expresaba el reconocimiento de tal relación ( Génesis 48:16 ; Números 6:27 ; Isaías 26:13 ; Isaías 43:7 ; Amós 9:12 , etc.

). Y para cualquiera que pronuncie el nombre del Señor, en el sentido que le da el apóstol, es, en otras palabras, darse a sí mismo como un verdadero creyente en Cristo, y tomar formalmente su posición entre aquellos que lo buscan. para la salvación Que todo el que hace esto, dice el apóstol, apártese de la iniquidad, o de la injusticia, porque todo lo de esta descripción está en desacuerdo con la posición asumida; sería una mentira práctica sobre ello.

Este llamado, por lo tanto, a apartarse de la iniquidad, expresado en el segundo apotegma, como podemos ver fácilmente, forma una adecuada continuación y contrapartida del contenido en el primero: pronunciar el nombre del Señor, y, en consecuencia, apartarse de la iniquidad, es, por parte del hombre, el resultado reflejo y práctico, así como la evidencia, de la bendita distinción de ser conocido por Dios como Suyo enfáticamente. Pero parece bastante fantasioso considerar la segunda palabra, expresada en forma de exhortación, como igualmente con la primera incluida en la designación de sello , y formando, por así decirlo, la inscripción en su reverso.

Porque los sellos no tenían, como las monedas, un reverso del cual pudiera hacerse otra impresión diferente de la primaria. Tampoco podría una exhortación a un curso particular de vida, como un acto divino, perpetuamente influyente, haberle atribuido propiamente nada de virtud selladora. La relación de los dos dichos entre sí puede más bien considerarse como correspondiente a un par similar en Efesios 4:30 , "No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención", donde se hace el sello para permanecer simplemente en la gracia y la acción del Espíritu de Dios que mora en nosotros; y el llamado a no entristecerlo es una exhortación a la línea del deber que una relación tan cercana y bendita con el Espíritu implica como una secuencia natural o una obligación imperativa.

No hay necesidad, ni siquiera conveniencia, de insistir más en la conexión aquí. Es Dios quien sella el fundamento firme, o asegura una membresía viva y permanente en Su iglesia, al escoger y reconocer a aquellos que pertenecen a ella como Suyos; y la prueba de que este sello existe realmente en cualquier caso particular, porque el resultado seguro e invariable en el que se expresa, es la salida de la iniquidad del que lo tiene, su andar por los senderos de la justicia. Esto habla de su conexión viva con el Santo, mientras que la falta de ella indicaría claramente su alienación de Él.