2 Timoteo 3:1

Capítulo III

versión 1. Este saber, (Apenas vale la pena mencionar la lectura plural de A, F, γινω ́ σκετε, extrañamente preferida por Lachmann y Huther; porque γι ́ νωσκε tiene el apoyo de א, C, D, K, L , Vulg., Syr., y versiones copta.) sin embargo , que en los últimos días vendrán tiempos dolorosos. La introducción del tema lúgubre discutido en esta sección de la epístola se hace con un pero, porque forma una especie de contraste con el tema esperanzador señalado al final del capítulo anterior respecto de los oponentes allí referidos. Se advierte a Timoteo, y a los que le siguen en la administración de los asuntos de la iglesia, que no abriguen expectativas demasiado optimistas y se les advierte que, por mucho que puedan tener éxito con personas particulares en la represión de los desórdenes incipientes y en hacer que los hombres vuelvan a la sobriedad mental , iba a haber un gran desarrollo del mal en el futuro próximo, no sólo del mundo exterior, sino también de la iglesia cristiana.

Esta sombría perspectiva está asociada con los últimos días (ἐν ἐσχάταις ἡμέραις; sin el artículo, porque la expresión en sí es suficientemente individualizadora en cuanto al tiempo al que se refiere; Winer, Gr . § 19). Pero mientras que en un sentido este término es lo suficientemente específico, en otro está acompañado de una cantidad considerable de vaguedad. En la profecía, a menudo se usaba para un futuro lejano, especialmente en relación con los tiempos mesiánicos (ver el capítulo de septiembre de 2010).

, por ejemplo, en Números 24:14 ; Isaías 2:2 ; Isaías 9:1 ; Jeremias 23:20 ; Daniel 2:28 ; Daniel 10:14 , etc.

). Y sobre la era evangélica, parecería que la expresión, con algunas ligeras variaciones como la ἐσχάτη ὥρα de Juan ( 1 Juan 2:18 ), se había apropiado generalmente al período o dispensación del Mesías. Así, en Hebreos 1:1 y 1 Pedro 1:23 , todo este período se distingue de los tiempos de los padres y de los profetas que le precedieron, por designarse “los últimos días”, o “el último de los días”; y aprendemos de otras fuentes que los judíos de épocas posteriores usaban familiarmente el mismo modo de hablar (Schöttgen, Hor.

Heb., sobre este pasaje). No parece que a este respecto se acostumbrara a distinguir entre los "últimos" días y los "últimos" días (ver en 1 Timoteo 4:1 ). Y es algo dudoso hasta qué punto los apóstoles intentaron ir más allá de sus compatriotas en un uso más discriminatorio de tales expresiones. Fueron desalentados por nuestro Señor de esperar recibir revelaciones definitivas de los tiempos y las sazones pertenecientes al futuro de Su reino ( Hechos 1:6 ); y mientras lanzan, de vez en cuando, presagios proféticos de eventos, tanto de tipo adverso como próspero, que deberían marcar su progreso, nos dejan en la oscuridad en cuanto a los tiempos absolutos o relativos de su ocurrencia. .

En particular, la deplorable manifestación de corrupción e impiedad que aquí, por ejemplo, y en 2 Pedro 3:3 , también en 1 Juan 2:18 , y 2 Tesalonicenses 2:1-12 , se junta con los últimos días, aparece de las descripciones se profundizarán a medida que transcurran esos días, y alcanzarán, uno podría pensar, una culminación no lejos de su cierre en el segundo advenimiento; mientras que el mal se representa ya sea como realmente comenzado en la era apostólica, o justo en vísperas de comenzar a desarrollarse. asociados con los últimos días, se dice al mismo tiempo que presionan ἐνστήσονται, aderunt(Bengel), estarán presentes de inmediato, incluso ahora están cerca, de modo que todo debería estar a la vista para ellos.

De hecho, como consisten en defecciones espirituales de la vida del evangelio y las consiguientes depravaciones morales, nunca faltan por completo en ninguna época de la iglesia, aunque en ciertos períodos y en localidades particulares se vuelven más abundantes y rampantes que en otros. . “Creo”, dice Theodoret, “que era nuestro tiempo el que aquí se predice. Porque nuestra vida está llena de estos males; y mientras llevamos alrededor de nosotros un aspecto de piedad, es la imagen de maldad que producimos por nuestras obras.

Así, muchos han dicho en sustancia, de su tiempo particular, tanto antes como después; así, sin duda, dirán en el futuro; y lo que está escrito del mal en las porciones epistolares o apocalípticas de las Escrituras del Nuevo Testamento, no es más que una expansión de los atisbos proféticos dados por nuestro Señor en algunas de Sus parábolas (como el Trigo y la Cizaña, las Vírgenes Sabias y las Insensatas), y en su discurso sobre los últimos tiempos, que habla de falsos maestros y profetas, de engaños, de abundar la iniquidad, y de enfriarse el amor de muchos ( Mateo 24 ).

No era que el cristianismo fuera a producir en alguna medida las corrupciones y los desórdenes que estaban en perspectiva, sino simplemente que deberían existir a pesar de la gracia divina y los agentes reformadores que estaba poniendo en juego, y en cierta medida también deberían aprovecharse de su nombre sagrado bajo el cual encubrir, o más eficazmente procesar, la obra del mal.