Ezequiel 1:4-27

Ezequiel 1:4 . Y miré, y vi un torbellino que venía del norte, una gran nube, y un fuego que se encendía, y un resplandor a su alrededor (la nube), y saliendo de ella (el fuego) como el resplandor brillante de Chashmal en medio del fuego. (Este cuarto verso es peculiar en casi todas las expresiones contenidas en él.

El אֵשׁ מִתְלַקַּחַת es literalmente, el fuego se enciende a sí mismo; pero el único significado definido que podemos atribuir a esto es el del fuego encendiéndose a sí mismo y comunicándose a sí mismo de una parte a otra. La expresión aparece solo en otro pasaje ( Éxodo 9:24 ), donde se usa claramente para denotar, como aquí, la terrible intensidad y la fuerza viva del fuego.

Los dos sus, siendo de diferentes géneros en el original, claramente se refieren, uno a la nube, el otro al fuego; y lo he marcado insertando las palabras de los dos objetos respectivamente. El כְּעֵין הַחַשְׁמַל traducido por nuestros traductores, "como el color del ámbar". Bu עֵין no es propiamente color; es el ojo, la mirada, la mirada, como el ojo mismo o cualquier cosa brillante que da.

Ámbar tampoco es la palabra correcta aquí para Chashmal. La derivación de la palabra es incierta, pero generalmente se entiende que denota una especie de metal mixto, una composición de oro y plata, que se expresa mediante el ἠλέκτρου de la LXX. Gesenius, sin embargo, lo toma como equivalente al Nehosheth Kâlâl, bronce pulido o brillante, de Ezequiel 1:7 .

La mirada de este metal reluciente en medio de un fuego tan intenso sugiere el mayor esplendor posible. Y como es esta cualidad de él lo que el profeta aquí tiene a la vista, es, para nosotros, mejor dar prominencia al brillo que al carácter mixto del metal. Se dice que la aparición de esta nube de fuego fue del norte, creemos que simplemente por motivos naturales; era de la naturaleza de una tormenta, por lo que parecía provenir de la región montañosa del Cáucaso hacia el norte, la región natural de las nubes y las tempestades.

Lo consideramos bastante extravagante en Häv. suponer que el profeta se concibe a sí mismo en el templo, y señala hacia el norte como el barrio de donde habrían de venir los instrumentos del desagrado de Dios, los caldeos. Además, hay misericordia así como también juicio indicado en la visión.)

Ezequiel 1:5 . Y de en medio de ella una semejanza de cuatro seres vivientes; y esta era su apariencia: tenían semejanza de hombre.

Ezequiel 1:6 . Y cuatro caras para cada uno, también cuatro alas para cada uno de ellos.

Ezequiel 1:7 . Y sus pies eran pies derechos; y la planta de sus pies como la planta del pie de un becerro; y resplandecían como el brillo del bronce bruñido. (Hitzig traduciría esta última expresión, latón o metal fundido, derivando קָלָל de קָלָה, tostar o quemar en el fuego. Pero la transición de tostar a fundir no parece en absoluto más fácil, con respecto a un artículo como el latón, que de ser luz a hacer luz (el significado común de קָלַל), restaurar o iluminar.

Porque nada es más común que decir de cualquier pieza de metal, es pesada o ligera en apariencia, según esté bien o mal pulida. Por lo tanto, retengo el significado común, que fue muy correctamente dado por Stephanus en su Thes. como “refulgens, a consequenti tamen, cum proprie politum ac tersum declaret”).

Ezequiel 1:8 . La mano de cada uno (literalmente, su mano) era la de un hombre debajo de sus alas en sus cuatro lados; y los cuatro tenían sus rostros y sus alas.

Ezequiel 1:9 . Sus alas estaban unidas una a otra; no se volvieron cuando iban; fueron cada uno hacia adelante.

Ezequiel 1:10 . Y en cuanto a la semejanza de sus caras, había semejanza de hombre y semejanza de león al lado derecho de los cuatro; y figura de buey al lado izquierdo de los cuatro, y figura de águila a los cuatro.

Ezequiel 1:11 . Y sus caras y sus alas fueron separadas de lo alto; dos de cada uno unidos, y dos cubriendo sus cuerpos. (La importancia de lo que se dice en este versículo 11 con respecto a sus rostros y alas es que cada uno de ellos estaba separado o era distinto en lo que respecta a sus cabezas y alas, pero que las puntas de las dos alas extendidas se juntaban, mientras que el otras dos alas, en señal de humilde y reverencial temor, formaban una especie de velo o cubierta para la parte media o inferior de sus cuerpos.

Muy comúnmente se traduce la primera cláusula, "y sus caras y sus alas se expandieron desde arriba", o se extendieron hacia arriba. Pero uno no ve cómo podría decirse eso apropiadamente de las caras, así como de las alas, y el verbo בָּרַר nunca se usa sino en el sentido de separar, dispersar o esparcir. La Septuaginta omite los rostros por completo, aparentemente para hacer que el sentido de expansión (ἐκτεταμέναι) sea más adecuado).

Ezequiel 1:12 . Y cada uno de ellos fue derecho hacia adelante; donde el espíritu iba a ir ellos fueron; no se volvieron cuando se fueron.

Ezequiel 1:13 . Y en cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como carbones encendidos, como aspecto de antorchas; subía y bajaba entre los seres vivientes; y hubo resplandor en el fuego, y del fuego salieron relámpagos.

Ezequiel 1:14 . Y las criaturas vivientes corrieron y regresaron como la aparición del destello de un meteorito. (La בָזָק aquí, que traduzco por el destello de un meteorito, no se encuentra en hebreo como verbo, pero tiene en árabe y siríaco el sentido de esparcir, esparcir; por lo tanto, Häv. prefiere el significado de chispa de fuego. Pero esto difícilmente corresponde a lo que parece ser requerido aquí, y debe entenderse algo de la misma naturaleza que el relámpago, solo que más difuso y esporádico en su apariencia.

Tal es el meteoro o el relámpago; y tal es al menos uno de los significados que Efraín atribuye a la palabra: o un relámpago, o un meteoro, una estrella fugaz. Muchos en tiempos antiguos y modernos prefieren el primero; pero entonces deberíamos haber esperado בָרָק, que aparece en el versículo inmediatamente anterior. Las principales características de la descripción hasta el momento son, en primer lugar, la nube portentosa, radiante en derredor y resplandeciente por dentro con el fervor y el brillo de una llama viviente que se alimenta a sí misma.

Entonces, en medio de este terrible calor y esplendor de relámpagos, los cuatro seres vivientes, en quienes la forma y apariencia general era la de un hombre, aunque junto con esto también estaban las semejanzas de un león, un buey y un águila. cada uno mirando a su propio cuarto una cara en cada dirección, de modo que dondequiera que se movieran las criaturas vivientes, no necesitaran volverse; había una cara en esa dirección. Cada uno estaba separado con respecto a los demás, sin embargo, por las dos alas que se expandieron para volar, estaban en yuxtaposición inmediata arriba; y todos fueron movidos y animados por un espíritu viviente, por cuyo poderoso impulso se dispararon como meteoritos de un lugar a otro, y en todos sus movimientos y apariencia reflejaron el brillante y ardiente esplendor del elemento ardiente en el que se les veía existir. En Ezequiel 10:1son expresamente llamados querubines.)

Ezequiel 1:15 . Y mientras miraba a los seres vivientes, he aquí una rueda sobre la tierra al lado de los seres vivientes por sus cuatro caras (o, según sus cuatro lados, es decir, como había un lado o dirección para cada una de las cuatro criaturas, así un rueda para cada uno de los lados).

Ezequiel 1:16 . El aspecto de las ruedas y su trabajo era como el aspecto de la piedra de tarteso; (Nuestros traductores han dado al berilo el significado de la piedra aquí; pero ahora se considera más comúnmente como el crisólito de los antiguos, aunque esto tampoco es del todo seguro.) y había una semejanza para los cuatro; y su apariencia y su obra era como si hubiera una rueda en medio de una rueda.

Ezequiel 1:17 . Cuando iban, iban por sus cuatro lados (o direcciones), no se giraban cuando iban.

Ezequiel 1:18 . En cuanto a sus anillos (felloes), ambos eran altos y terribles; y sus anillos estaban llenos de ojos alrededor de los cuatro.

Ezequiel 1:19 . Y cuando los seres vivientes iban, las ruedas iban junto a ellos; y cuando los seres vivientes fueron levantados de sobre la tierra, las ruedas fueron levantadas.

Ezequiel 1:20 . Dondequiera que fuera el espíritu para ir, allí fuera el espíritu era para ir; y las ruedas se levantaron junto a ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. (Ambos Häv. Y Hitzig aquí traducen רוּחַ הַחַיָח el espíritu o aliento de vida, el principio viviente, sosteniendo que si se hubiera hecho referencia a las criaturas vivientes, se habría usado el término usual חַיווֹת.

Pero en el siguiente versículo excepto en uno, tenemos la misma palabra que aquí para lo que debe significar las criaturas vivientes “las cabezas de las criaturas vivientes”; y allí Hitzig, como de costumbre, se ve obligado a suponer una corrupción en el texto, y corregir desde la LXX. Pero en ambos lugares la palabra se toma colectivamente de la manera más natural, tal como en Génesis 7:14 ; Génesis 8:1 , para los seres vivientes: lo que tiene vida, la criatura viviente, para los seres vivientes.

Así que aquí el profeta ha hablado de las criaturas por separado; ahora los ve colectivamente, como siendo juntos las formas de criaturas agregadas en las que el espíritu residía y se manifestaba. La cláusula en medio del versículo, "el espíritu era para ir", parece haber sido incluida para mayor claridad, para indicar expresamente que no eran las ruedas mismas, sino el espíritu que obraba en ellas, lo que era la fuente de movimiento.

No veo necesidad, por tanto, de rechazar la cláusula. La descripción en esta segunda parte de la visión es al efecto siguiente: Al lado de cada querubín (es decir, aparentemente del mismo lado y exterior al querubín) había una rueda gigante, o más propiamente una rueda doble dentro de otro, atravesándose transversalmente; porque las ruedas, como los querubines con sus cuatro caras, no tenían necesidad de girar cuando se movían de una dirección a otra; y esto sólo podía efectuarse mediante una especie de rueda doble para cada querubín, cada una de las cuales corría transversalmente a la otra, de modo que cualquiera que fuera el ángulo que apuntara el movimiento, podría haber un movimiento de la rueda hacia él.

Los cascos o anillos exteriores de estas ruedas tenían ojos alrededor, y cada uno de ellos también tenía el mismo espíritu de vida y poder que obraba en los querubines, de modo que los movimientos de todos eran simultáneos.)

Ezequiel 1:21 . Cuando se fueron, se fueron; y cuando aquellos se pararon, se pararon; y cuando éstos fueron levantados de sobre la tierra, las ruedas fueron levantadas junto a ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.

Ezequiel 1:22 . Y sobre las cabezas de los seres vivientes estaba la semejanza del firmamento, como el resplandor del cristal, terrible, extendido sobre sus cabezas arriba.

Ezequiel 1:23 . Y bajo el firmamento sus alas erguidas, la una hacia la otra; cada uno tenía dos cubiertas de este lado, y cada uno dos cubiertas de aquel lado sus cuerpos. (Esto parece una contradicción con lo dicho en Ezequiel 1:11 , donde simplemente se le asignaron cuatro alas a cada querubín, dos para volar y dos para cubrir sus cuerpos.

Aquí parece como si cada uno tuviera cuatro para cubrirse el cuerpo. Pero, posiblemente, lo que se quiere decir no es que las cuatro alas existieran especialmente para este propósito, sino que el uso de las cuatro alas juntas era tal que actuaba como una cubierta para el cuerpo: todo el cuerpo estaba eclipsado por ellas y mantenido. fuera de vista.)

Ezequiel 1:24 . Y oí el sonido de sus alas como el estruendo de muchas aguas, como la voz del Todopoderoso; cuando iban había un ruido tumultuoso, como el ruido de un campamento; (Un ruido tumultuoso, קוֹל הֲמֻלָּה, por lo que la expresión ahora se entiende comúnmente. Nuestros traductores le han dado a la frase el significado de "la voz del habla".

Pero esto difícilmente tiene sentido, y también está en contra de señalar. El único otro pasaje donde aparece la palabra es en Jeremias 11:16 , y allí nuestros traductores han traducido tumulto, y la conexión aquí evidentemente requiere algo de esa descripción. La LXX. omite la cláusula, como lo hace con varias otras en este capítulo, pero la Vulgata traduce: “sonus multitudinis.

” La expresión aquí, por lo tanto, puede considerarse equivalente prestada en significado a la muy similar קוּל המיֹך, que se emplea con más frecuencia. ( Daniel 10:6 ; Isaías 13:4 . Ver Ges. Lex.) La descripción en esta tercera y última parte, que es la de la Deidad manifestada a semejanza de la humanidad entronizada, se parece mucho a la descripción dada en Éxodo 24:10 , sólo más extenso y particular.

Aquí, como allá, tenemos el zafiro azul cielo, y la claridad cristalina de los cielos, emblema del esplendor divino, sólo que aquí el esplendor es de un aspecto más espantoso; y allí se ve no meramente un pavimento, sino también un trono como de zafiro, mientras que el glorioso ser que estaba sentado en él resplandecía con el brillo brillante del fuego celestial. Desde ese firmamento entronizado también se oyeron voces de terrible majestad y poder, al pronunciarlas, las formas querúbicas continuamente bajaban sus alas, como en actitud de silencio reverente y atento. Cuando se ponían de pie, bajaban sus alas.

Ezequiel 1:25 . Y vino una voz de arriba del firmamento que estaba sobre sus cabezas cuando se pararon, y bajaron sus alas.

Ezequiel 1:26 . Y sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas, como de la apariencia de una piedra de zafiro, había la semejanza de un trono; y sobre la semejanza de un trono, la semejanza de un hombre sentado sobre él en lo alto.

Ezequiel 1:27 . Y vi como el brillo de Chashmal, como la apariencia de fuego dentro de él alrededor, desde la apariencia de sus lomos para arriba, y desde la apariencia de sus lomos para abajo, vi como si fuera la apariencia de fuego, y estaba brillante por todas partes. 28. Como el aspecto del arco que está en las nubes en el día de la lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor. Era la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová. Y yo estaba mirando, y caí sobre mi rostro, y oí una voz que hablaba.

Para reunir ahora las características principales y el significado simbólico de esta maravillosa visión, podemos percibir fácilmente que el trabajo básico de la misma se derivó de los patrones de las cosas divinas en el lugar santísimo del templo; pero muy considerablemente modificado y cambiado, para adaptarlo a la presente ocasión. Aquí también está el trono de la Divina Majestad, pero no vistiendo la forma humilde y atractiva del propiciatorio; más como el Sinaí, con sus nubes eléctricas y repiqueteos, y estallidos de efusiones de llamas vivas.

Aquí, también, están las formas compuestas alrededor del trono: los querubines con las alas extendidas tocándose entre sí; pero en lugar de los dos querubines del templo, cuatro, cada uno con cuatro manos, cuatro alas, cuatro rostros, mirando en tantas direcciones sin duda con respecto a las cuatro partes de la tierra, hacia las cuales iba a ir el poder y la gloria divinos. se manifiesta. Estos cuatro se representan aquí además como criaturas peculiarmente vivientes, llenas de vida y movimiento, y no solo con alas para volar, sino también ruedas de tamaño gigantesco a su lado, girando a la velocidad del relámpago, y todas resplandecientes con el brillo más intenso.

La correspondencia general entre lo que Ezequiel vio así en las visiones de Dios y lo que se encontraba en el templo, indicaba que era el mismo Dios que habitaba entre los querubines en el templo y que ahora se apareció a su siervo a orillas del río. el Chebar; mientras que las diferencias indicaban que ciertas manifestaciones del carácter divino estaban ahora a la mano, como las que requerían que se mostraran de manera menos prominente en su procedimiento ordinario.

1. Que apareció especial y peculiarmente como el Dios de santidad; esto, en primer lugar, fue insinuado por la presencia de los querubines. Porque aquí, como en el templo, el empleo de estas formas compuestas apuntaba hacia su destino original en el jardín de Edén, para guardar el camino hacia el árbol de la vida, del cual el hombre había sido excluido a causa del pecado; las criaturas ideales, como la región de vida pura y bendita que ocupaban, se habían convertido ahora para los hombres en un territorio ideal.

Sin embargo, seguían siendo criaturas, no de molde angélico, sino humano; tenían la semejanza predominante del hombre, con las semejanzas superpuestas de las tres órdenes más altas de la creación inferior (el león, el buey, el águila). “Es una combinación ideal; ninguna criatura compuesta como el querubín existe en el mundo actual; y no se nos ocurre ninguna razón por la cual la combinación singular que presenta de formas animales se haya puesto sobre la del hombre como el tronco o centro del todo, a menos que exhibiera los elementos superiores de la humanidad en algún tipo de conexión orgánica con ciertas propiedades distintivas de la creación inferior.

La naturaleza del hombre es inmensamente la más alta sobre la tierra, y se eleva por encima de todo el resto por los poderes que le son propios. Y, sin embargo, podemos concebir fácilmente cómo esta misma naturaleza del hombre podría elevarse y ennoblecerse grandemente añadiéndole a sus propias cualidades inherentes aquellas de las que las otras formas animales aquí mencionadas son los tipos apropiados”. “Estas formas compuestas se llaman aquí חַיוֹת para las cuales la Septuaginta y Juan en el Apocalipsis usan el término sinónimo ζῶα seres vivientes .

Es notable la frecuencia con que se usa este nombre de los querubines. En Ezequiel y el Apocalipsis juntos, aparece casi treinta veces y, en consecuencia, puede considerarse peculiarmente expresivo del significado simbólico de los querubines. Los presenta a nuestra vista como exhibiendo la propiedad de la vida en su más alto estado de poder y actividad, como formas de existencia creatural, totalmente insufladas por la vida.

Y la idea que transmite el nombre se sustenta además en uno o dos rasgos asociados con ellos en Ezequiel y el Apocalipsis. Tal, en especial, es la singularísima multiplicidad de ojos adheridos a ellos, apareciendo principalmente en las místicas ruedas que regulaban sus movimientos, y en una etapa posterior ( Ezequiel 10:12 ) en las mismas formas querubines.

Porque el ojo es el símbolo de la vida inteligente, el órgano e índice más peculiar del espíritu viviente. Y representar a los querubines tan extrañamente repletos de ojos solo podría tener la intención de hacerlos conocer como completamente enérgicos. Por eso, en Ezequiel 1:20 , se dice que “el espíritu de los seres vivientes” estaba en las ruedas; donde estaba el ojo, también estaba el espíritu de vida inteligente, pensante y directivo.

Otro rasgo bastante similar es la actividad rápida e inquieta que les atribuye Ezequiel, quien los representa como “corriendo y volviendo” a la velocidad del rayo; y luego por Juan, cuando los describe como “no descansando día y noche”. El movimiento incesante es uno de los síntomas más evidentes de una plenitud de vida. Instintivamente asociamos la propiedad de la vida incluso con las cosas inanimadas que exhiben movimiento, como las fuentes y los arroyos, que se llaman vivos, en contraposición a los estanques estancados, que parecen comparativamente muertos.

De modo que las criaturas que parecían ser todo ojos, todo movimiento, son, en términos sencillos, aquellas en las que los poderes y propiedades de la vida se muestran de manera muy peculiar. Pero la vida, debe recordarse, está más cercana y esencialmente conectada con Dios, la vida tal como es, o será sostenida por aquellos que moran en su presencia inmediata, y forman de alguna manera el recinto mismo y la cubierta de su trono, preeminentemente, por lo tanto, vida santa y espiritual.” (The Typology of Bible, 3d ed. vol. i. pp. 229-248, donde se investiga a fondo todo el tema de los querubines).

2. Pero esta idea de vida santa y espiritual, en relación con la presencia y gloria de Dios, fue grandemente fortalecida en la visión por la apariencia ferviente, como de brillo metálico y destellos de llama líquida, que brillaba alrededor de todas las partes. y figuras de la visión. Denotaba la severidad intensa y santa en la obra de Dios, que era para lograr en los objetos de ella el mayor bien, o para producir el mayor mal.

Precisamente similar en significado, aunque algo diferente en forma, fue la representación en la visión de Isaías ( Ezequiel 6 ), donde en lugar del nombre habitual de querubines, el de serafines se aplica a los asistentes simbólicos de Dios, los ardientes, como la palabra significa propiamente, formas ardientes de fuego sagrado, los emblemas de la justicia purificadora y destructora de Dios.

De ahí que su clamor el uno al otro fuera: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos”. Y en señal de la doble obra de esta santidad, fue por la aplicación de un carbón encendido en sus labios que el profeta, como representante de la porción elegida del pueblo, fue santificado para el servicio de Dios, mientras que en el mensaje que sigue , se declara que la masa impía es para quemar (como la palabra literalmente está en Ezequiel 1:13 ).

El mismo elemento que refinó y purificó al uno para el servicio de Dios se manifestaría en la destrucción del otro. Y es esto también lo que se enseña simbólicamente aquí por la luz deslumbrante, las brasas resplandecientes y los fulgores ardientes, con los que todo estaba envuelto y blasonado. Dio a conocer el propósito de Dios de manifestar los atributos más severos de su carácter, y de purificar su Iglesia por “el espíritu de juicio y por el espíritu de ardimiento”.

3. Sin embargo, incluso estas apariciones de fuego en los querubines y los otros objetos de la visión no expresaron suficientemente lo que aquí se quería transmitir; y por lo tanto, para hacer más completa la idea, se añadieron ruedas de grandes proporciones a los querubines. El profeta haría así palpable a nuestra vista la gigantesca y terrible energía que iba a caracterizar las manifestaciones del Dios de Israel.

Un espíritu de poder terrible e irresistible iba a aparecer ahora en sus tratos; no procediendo, sin embargo, por un impulso ciego, sino en todos sus movimientos guiados por una ciudad saga clarividente e infalible. ¡Cuán asombrosa representación halló tal espíritu en el decidido albedrío y las severas declaraciones de Ezequiel! En este sentido, de todos los profetas posteriores, es el que más se acerca a Elías.

4. Finalmente, sobre los querubines de gloria y su maravilloso trabajo de rueda se vio, primero, el firmamento de cristal, y luego, sobre el firmamento, el trono de Dios, en el cual él mismo se sentó en forma humana, una forma, como aquí desplegada, resplandeciente con el esplendor del fuego celestial, pero al mismo tiempo con el atractivo aspecto de un hombre, y rodeada por el atractivo y placentero halo del arco iris. En esto resplandecía la mezcla de majestad y bondad de Dios, la imponente autoridad por un lado, y la graciosa simpatía y consideración por el otro, que iban a distinguir su agencia, como ahora se presentaría para la reprensión del pecado entre los demás. pueblo del pacto, y el establecimiento de la verdad y la justicia.

El terror que la manifestación debía inspirar era terror sólo para los culpables; mientras que, para los penitentes y creyentes, iba a haber la muestra más brillante del pacto de amor y fidelidad. Esto fue especialmente indicado por la coronación del arco iris; la cual, de ser señal de la alianza de Dios con Noé, respecto a la conservación futura de la tierra, fue como colgar del trono del Eterno una bandera de paz, dando seguridad a todos de que el propósito del Cielo era preservar en lugar de destruir, y cumplir lo prometido en el pacto.

Incluso si la obra divina que ahora se lleva a cabo en el mundo espiritual requiriera, como en el mundo natural de antaño, un diluvio de ira para su realización exitosa, aún así la fidelidad y el amor de Dios estarían seguros para los hijos de la promesa, y sólo brillaría más intensamente al final, como consecuencia de las tribulaciones que podrían ser necesarias para preparar el camino hacia el bien supremo.

Tal, entonces, fue la forma y el significado de esta notable visión. No había nada en ello accidental o caprichoso; todo fue sabiamente ajustado y arreglado, para transmitir de antemano impresiones adecuadas de esa obra de Dios a la que Ezequiel ahora estaba llamado a dedicarse. Fue sustancialmente una exhibición por medio de apariciones y acciones emblemáticas de los mismos puntos de vista del carácter y gobierno divinos que iban a ser desarrollados en las sucesivas comunicaciones hechas por Ezequiel al pueblo del pacto.

Mediante una representación significativa, el Señor reunió en una visión magnífica la sustancia de lo que ocuparía la agencia profética de su siervo; como en tiempos posteriores hizo nuestro Señor al evangelista Juan en la visión inicial del Apocalipsis.