Ezequiel 10:1-22

CAPÍTULO 10.

LA VISIÓN DE LAS CARBONES DE FUEGO.

Tan pronto como la atención del profeta se retiró de lo que por el momento la había absorbido por completo, los procedimientos relacionados con la preservación de los buenos y la destrucción de los inicuos, fue favorecido con otra visión de la gloria de Jehová, tal como la había tenido. ya visto en las llanuras de Chebar. Sólo la escena de la manifestación Divina era diferente, la manifestación misma era sustancialmente la misma.

Aquí también estaban, como antes se había visto, la nube de gloria y el deslumbrante esplendor llenando el campo de visión los querubines con la semejanza de un trono arriba, coronado por el firmamento de zafiro ruedas gigantescas al costado de los querubines, llenos de ojos alrededor, instintos de vida y movimiento, y ellos mismos moviéndose en medio del fuego incandescente la voz, de vez en cuando, de estos querubines, resonando en los oídos del profeta como la voz del Todopoderoso, todos sirviendo por el la naturaleza de su apariencia y el carácter de sus movimientos para proyectar la mente y la voluntad de Aquel que, en medio de tales acompañamientos de majestad divina, ocupaba el trono.

La presentación de esta gloriosa visión a los ojos del profeta tuvo lugar en medio de las ejecuciones señaladas del juicio, una parte ya había pasado, mientras que otra aún estaba por venir. Y el objeto principal parece haber sido traer claramente a la vista la acción inmediata de Dios en el asunto, y mostrar cómo todo procedía, como por una ley de necesidad imperiosa, de la santidad esencial de su naturaleza. Pero primero demos la descripción del profeta de la escena misma:

Ezequiel 10:1 . Y miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines como una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono que se veía sobre ellos.

Ezequiel 10:2 . Y habló al varón vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas, debajo del querubín, y llena tu mano de carbones encendidos de entre los querubines, y espárcelos sobre la ciudad. Y él fue en mi vista.

Ezequiel 10:3 . Y los querubines estaban a la derecha de la casa cuando el hombre entró; y la nube llenó el atrio interior.

Ezequiel 10:4 . Y la gloria de Jehová se elevó de sobre el querubín, sobre el umbral de la casa; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria de Jehová.

Ezequiel 10:5 . Y el sonido de las alas de los querubines se oía desde el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla.

Ezequiel 10:6 . Y aconteció que cuando mandó al varón vestido de lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines, él entró y se puso junto a la rueda.

Ezequiel 10:7 . Y el querubín (es decir, el que estaba en esa rueda) extendió su mano de entre los querubines al fuego que estaba entre los querubines, y alzó y dio a la mano del que estaba vestido de lino, y él la tomó y salió

Ezequiel 10:8 . Y apareció en los querubines la semejanza de la mano de un hombre debajo de sus alas.

Ezequiel 10:9 . Y miré, y he aquí cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto a un querubín, y una rueda junto a otro querubín; y el aspecto de las ruedas era como el resplandor de la piedra de tarteso.

Ezequiel 10:10 . Y por apariencia, había una semejanza a los cuatro, como si fuera una rueda en medio de una rueda.

Ezequiel 10:11 . Cuando iban, iban hacia sus cuatro lados (es decir, en una u otra de las cuatro direcciones a las que apuntaban separadamente las ruedas); no se volvieron cuando iban; porque en qué dirección miraba el rostro, allí iban; no se volvieron cuando se fueron.

Ezequiel 10:12 . Y toda su carne, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y sus ruedas estaban llenas de ojos alrededor, las ruedas de los cuatro (es decir, estaban llenas de ojos).

Ezequiel 10:13 . En cuanto a las ruedas, a ellos se les gritó en mis oídos, El torbellino. (Desgraciadamente, esto ha sido traducido en la versión autorizada, O rueda. En el original hay dos palabras usadas en este capítulo, que difícilmente podemos evitar traducir por la misma palabra, rueda, אוֹפָן, que estrictamente significa rueda; y נַּלְנַּל, que comprende toda la maquinaria del trabajo de la rueda, rueda dentro de la rueda, así llamada por sus movimientos rápidos como torbellinos. Esto es lo que la palabra significa propiamente, cualquier cosa que tenga un movimiento giratorio rápido, de donde denota un torbellino, Salmo 77 :

18. Fue esta última palabra la que aquí se proclamó a los oídos del profeta, con el propósito en parte de indicar su naturaleza, y en parte de llamarlos a ponerse en movimiento. Porque por su rápido movimiento energético simbolizaban la irresistible velocidad y certeza con la que la agencia Divina logra sus propósitos. Bottcher, citado por Maurer, traduce: “A las ruedas, a estas siempre les gritaba en los oídos, el Roll Roll”; es decir, que fueron llamados a estar continuamente girando. La Septuaginta es aún más literal, ya que simplemente da la palabra original, Γελγέλ.)

Ezequiel 10:14 . Y cada uno tenía cuatro rostros: el primer rostro rostro de querubín, el segundo rostro rostro de hombre, el tercero rostro de león, y el cuarto rostro de águila. (La peculiaridad de esta descripción del aspecto personal de los querubines es que, si bien se dice que tenían cuatro caras cada uno, es decir, que combinaban en su rostro el aspecto cuádruple de buey, hombre, león y águila, el el primero se representa simplemente con la apariencia de un querubín, y los otros con la de un hombre, un león y un águila, respectivamente.

Algunos comentaristas, como Maurer, confiesan que no ven una forma adecuada de explicar esto; muchos más pasan sin dar explicación alguna; y otros, comparando el pasaje con Ezequiel 1:10 , donde se menciona al buey como el cuarto elemento componente en la composición del querubín, toman aquí querubín por buey, y supongan que la estructura querúbica tenía alguna afinidad peculiar con la forma del querubín. buey, por lo que el nombre de querubín podría sustituirse por el de buey.

Pero esto no tiene ningún fundamento y, de hecho, es contrario a la descripción del cap. 1, según el cual, como antes se dijo, la forma del hombre era sin duda predominante en la apariencia. La explicación la tomo como esta: el profeta simplemente describiendo lo que vio, y estando en ese momento justo en frente de uno de los querubines, el que le dio las brasas al ángel, no pudo decir con respecto a este querubín que la forma particular era prominente, las figuras angelicales enteras aparecían en la cara; mientras que, teniendo sólo una vista lateral de los demás, cada uno presentó a su ojo las diferentes formas que especifica.)

Ezequiel 10:15 . Y los querubines se levantaron hacia arriba: es el ser viviente que vi junto al río Quebar.

Ezequiel 10:16 . Y cuando iban los querubines, las ruedas iban con ellos; y cuando los querubines alzaron sus alas para remontar sobre la tierra, las ruedas tampoco se apartaron de ellos.

Ezequiel 10:17 . Cuando uno estaba en pie, el otro estaba en pie, cuando uno se levantaba, el otro se levantaba; porque el espíritu de la criatura viviente estaba en ellos.

Ezequiel 10:18 . Y la gloria de Jehová salió de sobre el umbral de la casa, y se puso sobre los querubines.

Ezequiel 10:19 . Y los querubines alzaron sus alas, y subieron de la tierra delante de mis ojos, cuando salían con las ruedas a su lado; y estaba (es decir, toda la apariencia) a la entrada de la puerta oriental de la casa de Jehová, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos en lo alto.

Ezequiel 10:20 . Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar, y supe que eran los querubines.

Ezequiel 10:21 . Cada uno tenía cuatro caras cada uno y cuatro alas cada uno; y la semejanza de la mano de un hombre estaba debajo de sus alas.

Ezequiel 10:22 . Y la semejanza de sus rostros son los mismos rostros que vi junto al río Quebar, su apariencia y ellos mismos: cada uno va derecho hacia adelante.

La manifestación divina aquí descrita como presentada en visión a Ezequiel está claramente relacionada con la que se dio anteriormente en las orillas del Quebar. Es sustancialmente una renovación de la visión anterior, aunque difiere en cuanto a la localidad donde se dio la manifestación, y las acciones simbólicas con las que fue acompañada. Mirando las dos manifestaciones en sus características comunes, y con respecto a su diseño general, no podemos tener dificultad en percibir tanto la propiedad como la importancia de tales demostraciones de la presencia Divina y la gloria que le ha sido concedida al profeta, especialmente cerca del comienzo. de su carrera

Eran necesarios para capacitarlo para el desempeño de su alta función y para sostener el arduo conflicto que debía librar contra la incredulidad y la corrupción. “La presencia Divina”, para usar las palabras de Hävernick, “le fue descubierta en tan gloriosas manifestaciones, primero, con el propósito de llamarlo a hacer la parte de un testigo de esa gloria en medio de su pueblo que se olvida de Dios. ; luego, con el propósito de despedirnos de la localidad visible con la que estaban conectadas las antiguas manifestaciones de la Deidad, y con la que nunca volverían a asociarse de la manera antigua.

Estas dos ocasiones de una manifestación divina tan peculiarmente gloriosa fueron períodos que nunca se olvidarán en la vida de Ezequiel; exhibirlos en su acuerdo armonioso era lo que de ninguna manera podía omitir. Su ojo espiritual había contemplado dos veces al mismo Dios de Israel sobre los querubines; este fue el sello de verdad que estampó en sus anuncios; esto para sí mismo era la prenda más querida de la condescendencia divina, una gracia inexpresable, que se sintió obligado a registrar con franqueza y deleite por un vivo sentido de la presencia del Señor”.

Cuando observamos las diferencias entre esta visión y la anterior, las apariencias mismas y las acciones relacionadas con ellas admiten en su mayor parte una fácil explicación. La característica particular mencionada aquí con respecto a los querubines, que estaban llenos de ojos en todas partes, y que no se menciona en la descripción anterior, difícilmente puede considerarse como una diferencia; porque parece ser simplemente un detalle más específico, que la segunda y más cercana inspección de la apariencia del profeta le permitió observar y notar.

Dice expresamente que el ser viviente era el mismo que había visto al principio; lo que implica que tenía cada vez la misma estructura compuesta y peculiar. Aquí, sin embargo, el trono que apareció sobre los querubines está sin el acompañamiento del arco iris, porque, en esta ocasión particular, es solo la obra del juicio lo que está simbolizado. De hecho, se podría decir que la señal de la gracia que regresa después de las inundaciones de la ira está allí, en el fondo, porque el juicio no iba a ser completamente aniquilador; aún quedaba un remanente por salvar, y se dejaba una puerta abierta para nuevas manifestaciones del pacto de amor y fidelidad.

Pero esto ya había sido indicado en la parte precedente de la visión ( Ezequiel 9 ), por la acción de sellar a los que se habían mantenido apartados de las abominaciones reinantes, y reservándolos para un propósito de misericordia en el futuro. Lo que se desarrolla en el presente capítulo es simplemente el seguimiento a su propia conclusión de la obra del juicio.

Los pecadores en Sión ya fueron muertos; sus cadáveres se ven tendidos por las calles de la ciudad, y algunos de ellos estaban profanando la casa que su iniquidad desenfrenada había profanado tan terriblemente. Y ahora sólo faltaba que se consumara la obra de severidad, destruyendo la ciudad misma donde se habían practicado todas las abominaciones. El Señor, por tanto, aparece en su trono de juicio; y, para hacer más manifiesto que el juicio es en vindicación de su santidad herida, ya causa de los pecados que se habían cometido contra su pacto, la escena de la acción judicial se coloca en el templo mismo.

La maquinaria querúbica se movió cerca del umbral de la casa, y la gloria del Señor no solo se detuvo sobre ella, sino que también presionó hacia adentro, de modo que toda la casa se llenó con la nube, el emblema de la terrible majestad y el ardiente desagrado de Dios. Allí, en contacto inmediato con el santuario, un querubín, por mandato divino, entrega una parte del fuego que ardía entre las ruedas de los querubines al hombre vestido de lino, el ángel del pacto, para que lo esparciera sobre la ciudad. y reducir el todo a cenizas.

Este fuego ciertamente puede, con Hengstenberg (sobre Apocalipsis 8:5 ), llamarse fuego elemental, ya que el propósito para el cual fue dado era consumir la ciudad consagrada. Pero esto seguramente no lo hace menos (como él lo concibe) un símbolo de la ira santa y el juicio de Dios, porque la destrucción de la ciudad no fue una operación meramente natural, sino un acto solemne de juicio, en vindicación del honor y majestad. de Dios.

Nada aquí, ni en la visión misma ni en las acciones representadas como procediendo, pertenece simplemente a la esfera natural; incluso los poderes y agentes naturales, de los cuales las apariciones de querubines y el trabajo de la rueda eran en parte simbólicos, tienen su lugar en la visión, debido a su subordinación a los fines y propósitos morales en progreso. Pero merece señalarse, con Calvino (aunque se equivoca, creemos, en otras partes de su explicación), que el fuego se representa como tomado no del altar de Dios, que tuvo tanto que ver con la obra de Dios. la reconciliación por la iniquidad, pero de la fuente ideal especialmente provista para los propósitos del juicio adecuado a la ocasión.

Y que la mano de un hombre suministró este elemento material de fuego para la obra de destrucción puede considerarse naturalmente como una indicación de que los agentes humanos no deberían faltar, en el momento adecuado, para llevar a cabo el juicio escrito; el Señor no necesitaría, como en el caso de Sodoma y Gomorra, que lloviera fuego y azufre del cielo, sino que encontraría entre los hombres instrumentos adecuados para ejecutar su propósito.

Toda la carga profética contenida en este capítulo y el anterior se encuentra en lenguaje sencillo y con mucho detalle, en muchas partes de los escritos de Jeremías, y de hecho estaba comprendida mucho antes en el siguiente breve pero terrible pasaje de Isaías ( Isaías 23:12 sq.): “El pueblo será como cal quemada, como espinos cortados serán quemados en el fuego. Los pecadores en Sion tienen miedo; el temor ha sorprendido a los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?”

Sin embargo, aún faltaba que se presentara a los ojos del profeta otra escena de destrucción, antes de que pudiera hacerse la revelación propiamente dicha del propósito de la misericordia que estaba en reserva; una obra especial de juicio debe preparar el camino para su realización. Esto lo tenemos en la primera parte del próximo capítulo, después del cual, en la última parte, viene la exhibición del propósito de la misericordia.