Ezequiel 11:1-25

CAPÍTULO 11.

DESTRUCCIÓN DE UN SACERDOCIO CORRUPTO, CON LA PROMESA DE GRACIA Y BENDICIÓN A UN REMANENTE CREYENTE ENTRE LOS EXILIOS.

Ezequiel 11:1 . Y el Espíritu me levantó y me llevó a la puerta oriental de la casa de Jehová que mira hacia el oriente; y he aquí, a la entrada de la puerta, veinticinco hombres; y en medio de ellos vi a Jaazanías hijo de Azur, ya Pelatías (heb. Pelatjahu), hijo de Benaía (heb. Binajahu), príncipes del pueblo.

Ezequiel 11:2 . Y me dijo: Hijo de hombre, estos son los hombres que traman el mal y dan malos consejos en esta ciudad;

Ezequiel 11:3 . Quienes dicen: No está a la mano (literalmente, no en la cercanía) es la construcción de casas; (Este es el significado claro del original aquí y, como se mostrará más adelante, da el mejor sentido. El significado adoptado por Calvino, y seguido por la versión autorizada y muchos comentaristas, es: "No está cerca" (es decir, .

la destrucción de la ciudad); construyamos casas;” o, "para construir casas". Procedamos a eso, y podemos hacerlo con seguridad. Esto, como ha objetado con justicia Maurer, habría requerido la inf. absoluto; no בְּנוֹת, sino בָּנהֹ. Ewald tomaría las palabras interrogativamente, "¿No está en la cercanía construir casas?" ¿No podemos hacerlo con perfecta seguridad? Gramaticalmente, la interpretación es admisible; pero no da un sentido natural, ni el más adecuado para explicar el sentido; antes bien, al revés.) éste es el caldero, y nosotros la carne.

Ezequiel 11:4 . Por tanto, profetiza contra ellos, profetiza, hijo de hombre.

Ezequiel 11:5 . Y el Espíritu del Señor descendió sobre mí, y me dijo: Di: Así ha dicho Jehová: Así habéis dicho, casa de Israel; y todo lo que ha surgido en vuestra mente, lo he conocido.

Ezequiel 11:6 . Multiplicasteis vuestros muertos en esta ciudad, y habéis llenado de muertos sus calles.

Ezequiel 11:7 . Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Vuestros muertos que habéis puesto en medio de ella, éstos son la carne, y esta ciudad es la caldera; y yo os haré salir de en medio de ella.

Ezequiel 11:8 . Habéis temido la espada; y espada traeré sobre vosotros, dice Jehová el Señor.

Ezequiel 11:9 . y os haré salir de en medio de ella, y os entregaré en manos de extraños, y ejecutaré juicios contra vosotros.

Ezequiel 11:10 . Caeréis a espada: en el límite de Israel (es decir, en el extremo de la tierra) os juzgaré; y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 11:11 . Esta ciudad no os será por caldero, ni vosotros estaréis en medio de ella como carne; en la frontera de Israel te juzgaré.

Ezequiel 11:12 . Y sabréis que yo soy Jehová; en cuyos estatutos no anduvisteis, y cuyos juicios no ejecutasteis; sino que hiciste conforme a los juicios de las naciones que están en vuestros alrededores.

Ezequiel 11:13 . Y aconteció que estando yo profetizando, murió Pelatías hijo de Benaía; y caí sobre mi rostro, y clamé a gran voz, y dije: ¡Ay, Señor Jehová! ¿Harás acabar por completo con el remanente de Israel?

Ezequiel 11:14 . Y vino a mí la palabra del Señor diciendo.

Ezequiel 11:15 . Hijo del hombre, tus hermanos, tus hermanos son los hombres de tu redención (tu Goalim, tus hombres de redención), y toda la casa de Israel, todos a quienes los habitantes de Jerusalén dicen: ¡Apartaos del Señor, a nosotros! se da esta tierra en heredad.

Ezequiel 11:16 . Por tanto, di: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto los he alejado entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y les he sido por santuario por un breve tiempo en las tierras adonde han venido;

Ezequiel 11:17 . Por tanto di: Así ha dicho Jehová el Señor: Yo también os recogeré de los pueblos, y os reuniré de las tierras en que habéis sido esparcidos, y os daré el territorio de Israel.

Ezequiel 11:18 . Y vinieron allá, y quitaron de ella todas sus abominaciones y todas sus abominaciones.

Ezequiel 11:19 . Y les daré un solo corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos; y quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne.

Ezequiel 11:20 . para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios, y los cumplan; y me sean por pueblo, y yo les sea a ellos por Dios.

Ezequiel 11:21 . Y a aquellos cuyo corazón va tras el corazón de sus abominaciones y de sus abominaciones, su camino traeré sobre sus cabezas, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 11:22 . Y los querubines alzaron sus alas con las ruedas a sus costados; y la gloria del Dios de Israel sobre ellos en lo alto.

Ezequiel 11:23 . Y la gloria de Jehová subió de en medio de la ciudad, y se detuvo sobre el monte que está al oriente de la ciudad.

Ezequiel 11:24 . Y el Espíritu me levantó y me llevó a Caldea, a los cautivos, en una visión del Espíritu de Dios; y la visión que había visto se apartó de mí.

Ezequiel 11:25 . Y hablé a los cautivos todas las palabras de Jehová que me había hecho ver.

CUANDO el profeta iba a presenciar la nueva escena de destrucción con la que comienza este capítulo, se vio obligado a cambiar de posición. Porque la gloria manifestada de Dios había fijado su residencia en la entrada de la puerta oriental de la casa del Señor ( Ezequiel 10:19 ), la entrada principal del templo, ya que a través de ella el camino entraba directamente al santuario.

El Espíritu levantó al profeta y lo colocó en esa puerta, en la presencia inmediata de la gloria Divina. Allí lo primero que vio su mirada fue una compañía de veinticinco hombres, dos de los cuales también están expresamente nombrados y llamados “príncipes del pueblo”. Este número naturalmente nos lleva a pensar en los veinticinco mencionados en Ezequiel 8 .

, a quienes identificamos con los jefes de las veinticuatro clases en que se dividían las familias de los sacerdotes, con el sumo sacerdote como su superior, los representantes naturales de todo el sacerdocio. Tampoco hay nada en lo que aquí se dice que nos impida suponer que las mismas personas son puestas nuevamente en conocimiento. Que deben ser llamados, no como en Isaías 43:28 , príncipes del santuario”, o en 2 Crónicas 36:14 , “principales (príncipes) de los sacerdotes”, sino “príncipes del pueblo”, se explica suficientemente a partir de la luz bajo la cual se los contempla aquí, como cabecillas del despilfarro y la corrupción general.

Por lo tanto, se añade inmediatamente: "Estos son los hombres que traman el mal y dan malos consejos en esta ciudad"; porque se habían aprovechado de su posición influyente para desviar al pueblo de Dios e infundir consejos perversos en sus mentes; y por esta razón se les podría llamar con justicia, aunque no sin cierta mezcla de ironía, “príncipes del pueblo”.

Esta opinión también es confirmada por el lugar asignado a estos veinticinco hombres en la visión. La ira de Dios ya se ha manifestado con poder consumidor contra el pueblo representado por los ancianos, que en ese momento estaban adorando en los atrios de la casa del Señor. Ni sólo esto; pero también se ha visto la gloria del Señor dejando su propia morada en el lugar santísimo, y, como los querubines de antaño, y la espada encendida en el jardín de Edén, ha salido para ocupar la puerta que conduce al ahora. santuario desierto.

¿De qué sirven, entonces, los ministerios de un sacerdocio apóstata y contaminado en este santuario? Es más, ¿no es hora de que el juicio recaiga sobre tal sacerdocio? y que la gloria del Señor irrumpa sobre ellos antes de que se les permita entrar de nuevo en los recintos sagrados? Esto es precisamente lo que debemos esperar que suceda del orden de la visión divina, y el punto al que habían llegado las cosas; y cuando se considera en conexión con lo que se había dicho anteriormente de los veinticinco, en cuanto a su ministerio en un terreno peculiarmente sagrado, y ahora de su aparición en el acceso oriental al templo, no deja lugar adecuado para dudar de que estos eran los representantes del sacerdocio en Judá.

Los dos que se nombran en esta compañía representativa de sacerdotes parecen haber sido señalados, como se hizo anteriormente en el caso de los setenta ancianos, debido al significado peculiar de sus nombres, y para marcar el contraste que ahora existía entre el idea y la realidad. “Jaazanías (Dios escucha), el hijo de Azur (ayuda); y Pelatías (Dios salva), hijo de Benaía (Dios edifica)”. Dichos nombres deberían haber sido considerados como monitores perpetuos, recordándoles dónde deberían haber buscado, y dónde también deberían haber encontrado, su confianza y seguridad.

Si hubieran permanecido firmes en el pacto de Dios, Él ciertamente los habría escuchado y ayudado en el momento de la necesidad, los habría librado del peligro y los habría edificado. Pero ahora fue su misma relación con Dios lo que resultó ser la fuente de su mayor peligro y la causa inmediata de su abrumadora destrucción. Porque no sólo las corrupciones que habían introducido en su servicio, sino también el desprecio insolente de su autoridad, habían llegado a tal altura que ya no podía abstenerse de manifestar su justicia en su castigo.

Poniéndose en oposición directa a la voluntad de Dios, habían dado malos consejos al pueblo, y dijeron: “No en la cercanía está la edificación de casas; este es el caldero, y nosotros la carne”.

No es del todo obvio, a primera vista, cómo estas palabras transmiten un significado tan malo como la conexión en la que se introducen nos hace esperar; porque es en ellos, aparentemente, donde se expresa la extrema maldad del sacerdocio, mientras que las palabras mismas podrían parecer que no implican nada particularmente malo. Esto por sí solo nos sugiere la conveniencia de buscar alguna referencia encubierta en el lenguaje, que pueda impartirle una fuerza e intensidad de significado peculiares.

Y la conexión entre las profecías de Ezequiel y las de Jeremías, mencionadas anteriormente, proporciona aquí precisamente lo que necesitamos; porque nos permite percibir, en el breve discurso puesto aquí en labios de un sacerdocio corrompido, una parodia insolente y desdeñosa de palabras que habían sido pronunciadas anteriormente por Jeremías. En la carta que el profeta envió a los cautivos entre los que vivía Ezequiel, el primer anuncio fue: “Edificad casas, y habitad en ellas” ( Jeremias 29:5 ); porque el tiempo de su permanencia allí no había de ser, como pensaba la gran mayoría del pueblo, por un breve espacio, sino por el largo período de setenta años.

Por otro lado, con respecto al pueblo de Jerusalén, e indicativo del breve respiro que se les iba a conceder allí , Jeremías había visto en una visión un caldero u olla hirviendo ( Jeremias 1:13 ), con la boca hacia el norte; lo cual se interpretó en el sentido de que los reinos del norte, con Babilonia a la cabeza, vendrían y tomarían posesión de Jerusalén.

Ahora bien, son estos dos discursos el que se refiere más inmediatamente a los exiliados, el otro al remanente en Judá, que el sacerdocio impío e impío se presenta aquí como parodiando; toman en su boca las palabras de la sierva del Señor, pero sólo con el fin de mostrar cómo podían tomar a la ligera los mensajes más solemnes: “Los que están lejos en la tierra del destierro pueden, si quieren, llevarse la mano del profeta”. consejos y emprendieron la construcción de casas para ellos mismos; eso no nos concierne, es algo demasiado remoto para que tengamos que tener cuidado al respecto. Y en cuanto a la olla que has visto, que está lista para humear y hervir bajo la furia de una invasión hostil del norte, sea Jerusalén la olla, entonces seremos la carne dentro de ella; sus fuertes fortificaciones y seguras defensas nos preservarán contra cualquier llama de guerra que se encienda a nuestro alrededor. Conocemos nuestro terreno y no tenemos ocasión de aterrorizarnos con tales visiones.

Tal parece claramente haber sido el espíritu con el que el sacerdocio pronunció las palabras y el sentido que transmitieron. Y visto así, el lenguaje revela como por un relámpago el estado real del sacerdocio en Jerusalén, mostrando no sólo el desprecio con que miraban a sus hermanos en el exilio (circunstancia que dio lugar a toda esta serie de visiones), sino cuán completamente su corazón se había apartado del Señor, y se había ido a descansar en confidencias carnales.

Las amenazas de la sierva del Señor ahora se difundían como palabras ociosas, o se tergiversaban en cualquier forma que pudiera adaptarse a sus propias inclinaciones perversas. Y como si el Señor en verdad hubiera abandonado la tierra, o estuviera desprovisto de medios para ejecutar su propia palabra, miraron a los baluartes de su ciudad como suficiente para protegerlos de todos los asaltos que pudieran hacerse contra ella. Es más, tenían la presunción de insinuar, por el giro que dieron a la semejanza del profeta, que la ciudad debe permanecer por ellos, así como la olla existe para la seguridad y la debida preparación de la carne que se pone en ella.

De la misma manera, debido a que , por necesidad, deben continuar viviendo y floreciendo, ¡la ciudad no puede dejar de mantenerlos en buena posición contra el mal que se avecina! (El estado de ánimo implícito en el discurso puesto aquí en boca de los sacerdotes está representado vívidamente y con una precisión sustancial por Calvino. También percibió una referencia a los dos pasajes de Jeremías antes mencionados; aunque, como se dijo anteriormente, dio una visión insostenible de la primera parte, y la entendió de la seguridad que la gente ahora pensaba que tenía para construir casas en Jerusalén.

Se han adoptado varios otros modos de explicación, de los cuales ninguno, ciertamente, es más ridículo que uno de los últimos, el de Hitzig, quien pone en boca del sacerdocio el sentimiento muy manso y bastante inapropiado: “La guerra está cerca, vamos a rebelarnos; ¡Por lo tanto, no es tiempo de construir casas, sino más bien de abastecerse!” La de Hävernick, que hemos seguido, es la única que da a las palabras su interpretación adecuada y extrae de ellas un sentimiento enteramente adecuado a la ocasión.)

Era imposible que un Dios santo pudiera permitir que un grado tan presuntuoso y despreciativo de impiedad pasara sin castigo, especialmente cuando aparecía en aquellos que estaban más cerca de Dios y ocupaban los lugares más altos de influencia en la tierra. Por lo tanto, el juicio Divino se anuncia inmediatamente. Como perfectamente conocedor de sus vanas imaginaciones y sus malos procederes, el Señor declara que está listo para vengarse de sus invenciones.

Sus miserables sofismas y defensas externas serían igualmente inútiles en el día de la reprensión. Aquellos a quienes habían engañado astutamente o vencido violentamente para su ruina, estos serían realmente como la carne en medio del caldero, las desventuradas víctimas de la destrucción; pero el sacerdocio traicionero y perverso tendría que responder por su sangre, y como una raza aborrecida sería expulsada de su santuario imaginario y asesinada por las manos de los paganos en las fronteras de la tierra, encontrando así, como merecían, una violencia violenta. la muerte y una tumba contaminada. (Comp. Jeremias 39:4-5 .)

Tan pronto como se hizo la comunicación de este propósito de ejecutar juicio sobre el sacerdocio corrompido, Pelatías (Dios salva) cayó muerto, señal manifiesta de que ya se había perdido toda esperanza de un resultado mejor, que su defensa se había apartado de ellos, y que el destino pronunciado estaba seguro de tener efecto. El profeta percibió de inmediato el significado de esta señal; y, abrumado por la terrible carnicería que ahora estallaba ante sus ojos, se postró de nuevo y exclamó: “¡Ah, Señor Dios! ¿Harás acabar por completo con el remanente de Israel? ¿Será éste un juicio final y exterminador? ¿Deben perecer todos, y el nombre Pelatiah de ahora en adelante será una mentira?

Es esta pregunta la que saca a relucir el rayo de esperanza que aún persistía en medio de todos esos procedimientos oscuros y lúgubres. Pero esto no se encontraba en ninguna mitigación del propósito de ejecutar juicio sobre Jerusalén y destruir las confidencias de los que vivían allí. Debe haber, en ese sentido, una desolación arrolladora; y en ese mismo exilio, que los sacerdotes y príncipes de Jerusalén simulaban mirar con tanto desdén, era donde yacía ahora la esperanza de Israel, y desde allí estaba la perspectiva de que comenzaran días mejores.

“Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos son los hombres de tu redención (tus hombres de redención de Goalim ), y toda la casa de Israel, todos a quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Apartaos de Jehová; nosotros es esta tierra dada en posesión. Por tanto, di: Así ha dicho Jehová el Señor”, etc., Ezequiel 11:15-21 .

El significado completo de la primera parte de esta declaración se ha oscurecido considerablemente al considerar a los Goalim de los que se habla al principio como simplemente parientes o parientes del profeta (lo que la palabra nunca significa propiamente), y al confundir el objeto preciso de la afirmación. hecho respetándolos. El profeta, sacerdote de nacimiento, sintió cuando vio el sacerdocio en Jerusalén condenado a la destrucción, como si sus propios parientes más cercanos fueran entregados a la ruina; de modo que le correspondía hacer por ellos la parte del Goel , y defender o vindicar su causa.

De acuerdo con la ley de Moisés, el derecho de Goel pertenecía sólo al hermano o, en su defecto, al pariente más cercano en sangre, y así podía ser considerado como el abogado, representante o vengador del individuo. ( Levítico 25:25 ; Levítico 25:48 ).

Por lo tanto, era muy natural que el sacerdote Ezequiel se identificara con el sacerdocio de Jerusalén, hasta el punto de sentirse llamado a defender su causa, e incluso considerar su propio interés como, en cierto modo, ligado al de ellos. Pero ese sentimiento natural, ahora le enseñó el Señor, debe dar paso a uno más elevado. “Tus hermanos, tus hermanos” la repetición de la palabra indica, como muy comúnmente en hebreo, el énfasis que se pretendía poner sobre la relación “tus verdaderos, tus verdaderos hermanos, estos ya no son los sacerdotes en Jerusalén, con quienes estás ligado por los lazos naturales de sangre y un derecho común a servir en el templo; en lugar de éstos, condenados a la destrucción por su maldad incorregible, una nueva hermandad te será conocida de ahora en adelante, un sacerdocio real,

No mires más a Jerusalén, sino a tus compatriotas expatriados, a tus compañeros de destierro a orillas del Quebar, ya la casa de Israel en general, a todos los que sobreviven. Y en ellos, despreciados como son por los habitantes de Jerusalén, ved a los verdaderos hermanos, a quienes el Señor está preparando como simiente espiritual para la gloria de su nombre. Ve y haz por ellos la parte de Goel ; buscar su liberación.”

Aquí surge el gran principio evangélico de que no son los más estimados entre los hombres, o los que pueden parecer más cercanos al reino, los que Dios escoge, sino los pobres y despreciados, y los que, en cierto sentido, , no son. Un sacerdocio espiritual, como el que buscaba el Señor, solo se podía encontrar entre los corazones quebrantados del cautiverio. Destetados allí de sus confidencias carnales, humillados en el polvo, más aún, derretidos y fundidos en el horno caliente de la aflicción, estaban en condiciones de recibir las riquezas de la gracia divina y pedir de nuevo a Dios fortaleza y bendición. Y así entonces, como continuamente desde entonces, “los últimos fueron los primeros” porque sólo a través de la tribulación se podía entrar en el reino. No hay puerta de esperanza en tal momento sino en el valle de Acor.

El Señor no pasó por alto la contrariedad que su palabra a Ezequiel presentaba a las apariencias externas y a las burlas que habían sido lanzadas por el. sacerdote respecto a los desterrados, en cuanto a que están lejos del Señor. “Por tanto, diles”, continuó el Señor, “porque los he arrojado lejos entre las naciones, y porque los he esparcido por los países, y he sido para ellos un santuario por un corto tiempo en los países donde han venido; por tanto, yo también os recogeré de entre los pueblos”, etc.

Tanto como para decir, es verdad, están en un sentido muy distantes y miserablemente dispersos; pero eso de ninguna manera implica necesariamente que estén también en un estado de distancia de Dios. Han perdido el acceso al templo exterior, donde principalmente se ha mantenido la comunión con Dios; pero Dios mismo se ha acercado a ellos; se ha convertido en su santuario; y como su presencia puede hacer de cualquier lugar un templo, así ha resultado ser un santuario presente para ellos, en el lugar de lo que se ha convertido en una abominación desoladora en Jerusalén. Por lo tanto, estos son el verdadero sacerdocio, ya su debido tiempo serán reunidos nuevamente y reinstalados en la tierra.

Una gran verdad se revela aquí para todos los tiempos, que el Señor no está confinado a los templos hechos a mano, y que si hay un corazón humilde y espiritual, se le encuentra en las regiones más remotas y solitarias, no menos que en el lugar más especialmente consagrado a su servicio y gloria. Sí, aunque pueden ser sus propios pecados los que los han conducido a tales regiones, y en su misma posición pueden discernir claramente las señales de un Dios ofendido, aun así, si aun así claman a él, no necesitan dudar de que él está cerca para dar la bendición.

Pero al revelar esta verdad tan particularmente aquí para el pueblo en el exilio, es imposible no ver cómo el Señor estaba preparando el camino para los tiempos mejores del evangelio, cuando el templo material pasaría, y el espiritual solo debería surgir en vista. Era la tentación peculiar de aquellos que vivían bajo la vieja economía, que incluso cuando no se les acusaba de corromper el servicio de Dios, sus mentes eran propensas a contraerse al patrón terrenal de las cosas sagradas exhibidas ante ellos, y apenas podían darse cuenta de un presentar a Dios aparte del templo exterior y la tierra de Canaán.

Tan natural y tan fuerte fue esta tendencia, que encontramos al profeta Jonás tratando de evadir la presencia del Señor tratando de retirarse a Tarsis. Y si se hubiera permitido que el sentimiento creciera sin control, si no se hubiera enviado a tiempo alguna gran dispensación de la Providencia, para aflojar en algún grado el lazo que los unía a lo externo y material, para expandir y elevar sus concepciones de Dios, podemos Concibe fácilmente cuán ajena y repulsiva a las opiniones de los adoradores más devotos debe haber sido la idea del reino espiritual y la Iglesia universal de Cristo.

En este sentido la dispersión, además de ser un justo castigo por el pecado y una saludable disciplina para reconducir el corazón del pueblo a Dios, tenía un fin importante que cumplir como movimiento preparatorio en la Providencia para abrir el camino al reino del Mesías. . Estaba muy lejos de ser un mal puro. Como un mero arreglo externo, estaba destinado a ser de gran servicio para difundir el conocimiento de Dios y proporcionar materiales para los primeros cimientos de la Iglesia cristiana, dando a los portadores de la verdad de Dios un lugar y una influencia en muchos de los más importantes. posiciones de mando en el mundo pagano.

Pero aún más importante y necesario era el fin que debía servir en espiritualizar los puntos de vista de la mayor parte de los mismos judíos, y educarlos en el conocimiento y servicio de Dios, sin la ayuda de un templo material y un reino terrenal. Prácticamente tuvo el efecto de ensanchar indefinidamente los límites de Canaán, o de dar al mundo en general algo de sus características distintivas, ya que el devoto adorador en Babilonia, Alejandría, Roma o donde sea que se encuentre, se encontró partícipe de la presencia y bendición de Dios, así como en Jerusalén.

¡Qué poderoso avance hizo el reino de Dios hacia la posesión del mundo! Y al hacer que la dispersión de su pueblo sea un instrumento para lograr tal resultado, ¡cuán sorprendentemente manifestó el Señor su poder para anular un mal presente para lograr un bien supremo! Tal vez tampoco fuera demasiado decir, teniendo en cuenta las cosas, que la dispersión de los israelitas entre las naciones estuvo cargada de tanta bendición para la Iglesia y el mundo, como incluso su asentamiento original en Canaán.

Sin embargo, en el momento de esta visión, cuando a la antigua economía aún le quedaban años antes de que pudiera dar paso a una mejor, el Señor no podía permitir que la tierra escogida y el templo exterior, con los que estaba tan esencialmente conectado, se construyeran. Yacen mucho tiempo en un estado de desolación. La separación del pueblo del pacto de ellos solo podía ser temporal. Y la misma circunstancia de la promesa de Dios de ser un santuario para su pueblo en el exilio, listo para recibirlos allí con muestras de su presencia con refrigerios y dones del Espíritu era en sí misma una garantía de que la restauración no podría estar muy lejana.

Por lo tanto, el Señor une a la promesa una limitación con respecto al tiempo: debía ser para ellos un santuario para un santuario pequeño , no pequeño , como en nuestra versión común y muchas otras, lo que da un sentido despectivo a la majestad de Dios, y uno también inadecuado para la conexión. El pensamiento expresado es que Dios sería para su pueblo en el exilio, en lugar del templo, un santuario mientras durase ese exilio; pero si se le pusieran límites, no sería necesario que continuara por un largo período, ya que nuevamente se les tendría que abrir un regreso a la tierra del pacto.

Por lo tanto, el Señor inmediatamente procede a declarar su propósito de recogerlos de las naciones entre las cuales habían sido esparcidos; y hacerlo expresamente sobre la base de que él había sido para ellos un santuario en su condición dispersa y esparcida. Su dispersión, en un sentido, había sido en otro una reunión; los había impulsado a refugiarse en Dios, preparándolos y capacitándolos para ser de nuevo restituidos a la tierra de sus padres.

Y así, como su santuario, Dios procede a hacer la promesa de su gracia para renovar y santificar sus naturalezas, para cambiar sus corazones como de piedra a carne, para que cuando regresen puedan quitar todas las abominaciones que habían traído tales inundaciones de juicio. en la tierra. Estas abominaciones lo habían convertido en lo que era originalmente cuando sus habitantes fueron entregados a la maldición del Cielo; pero, volviendo a ella con un corazón totalmente opuesto a tales impurezas, la harían de nuevo una morada santa y bendita.

Sin embargo, solo en el caso de que se supusiera solo si escuchaban la voz de Dios y atesoraban el espíritu de santidad y amor que él buscaba inculcar en ellos. Si alguno de ellos todavía estuviera empeñado en ir tras el corazón de sus cosas viles y abominables, debe cosechar con amargura el fruto de sus acciones, y una amenaza en ese sentido cierra la comunicación.

La promesa de un regreso a Canaán, por lo tanto, no se les dio a los exiliados aquí, como tampoco se les había otorgado su posesión original, como un bien absoluto e incondicional. Lo que debería ser aún dependería de la condición espiritual del pueblo mismo, si recibieron o frustraron la gracia que les fue traída a través de mensajeros como Ezequiel y Daniel, y los otros hombres de Dios que surgieron de vez en cuando entre el pueblo.

Y comparando la promesa de lo que debería haber sido con el registro de lo que realmente fue, encontramos que la palabra recibió solo un cumplimiento parcial solo porque la renovación espiritual había sido atravesada parcialmente; y Canaán, ocupada por el remanente restaurado, no era la región de santidad representada aquí. Aún así la promesa no falló; el Señor se proveyó una descendencia espiritual del cautiverio, y los plantó de nuevo como una semilla de bendición en la tierra de sus padres, lo suficiente para mostrar que estaba atento a su palabra, y lo suficiente también para proporcionar una garantía de que la suma de toda promesa, la obra de reconciliación en Cristo, y la herencia por parte de un pueblo redimido sobre su reino eterno, se completaría, a su debido tiempo.

Así cierra esta notable serie de visiones. Tan pronto como se pronunció la última comunicación, la gloria del Señor, con los querubines asistentes, se retiró por completo del templo y sus atrios, "dejándoles la casa desierta", y se retiró incluso más allá de los límites de la ciudad al Monte de los Olivos, para vigilar allí el mal que había de sobrevenir a la ciudad. El profeta es llevado de regreso en espíritu a los ancianos que estaban sentados ante él, y, descendiendo de su estado de éxtasis, les informa lo que había pasado en visión ante el ojo de su mente.

Ese informe mismo formó el mensaje que sus circunstancias actuales requerían; y ciertamente contenía muchas cosas adecuadas para alegrarlos bajo la tristeza que se cernía sobre su condición, así como para asombrar y solemnizar sus corazones, al pensar en juicios tan espantosos listos para ser ejecutados contra los culpables.