Ezequiel 13

CAPÍTULO 13.

LO FALSO EN LA PROFECÍA, SU CARÁCTER Y CONDENACIÓN.

Existe una conexión MUY estrecha entre el tema de este capítulo y el inmediatamente anterior. El primero había denunciado las falsas expectativas del pueblo respecto a la seguridad de Jerusalén; esto denuncia a las personas que fueron los principales instrumentos para alimentar estas expectativas. Y en este caso, aún más directamente que en el otro, Ezequiel le tiende la mano a Jeremías y se presenta como un segundo testigo, aunque perfectamente independiente, para reiterar y confirmar el testimonio ya entregado en sustancia por su consiervo en Judea. .

Una de las pruebas más dolorosas y, de hecho, una de las dificultades más desconcertantes con las que Jeremías tuvo que lidiar allí, surgió de los falsos pretendientes al don profético, quienes constantemente entregaban, en el nombre de Dios, mensajes que tendían solo a fomentar los pecados prevalecientes. , y para dar la apariencia de una sanción divina a los engaños populares. “Mi corazón dentro de mí está quebrantado”, dice en Jeremias 23:9 , “a causa de los profetas; todos mis huesos tiemblan; Soy como un borracho.

Es más que probable que la mayoría de estos falsos profetas estuvieran perfectamente conscientes del fraude que estaban practicando sobre la gente, y reclamaran las comunicaciones divinas solo como un pretexto para asegurar más fácilmente sus propios propósitos egoístas aunque miopes. Pero parece evidente, especialmente por lo que está escrito en Jeremías, que había al menos algunos que se habían convertido en víctimas de sus propios engaños, y eran tan fanáticos como bribones.

Un adivino astuto, que se aprovecha de la credulidad de los demás en aras de su propia ganancia o engrandecimiento, siempre tendrá cuidado de hacer que sus anuncios se ejecuten en tal tensión que, si bien obviamente tienden a alimentar los deseos y prejuicios de las personas que él direcciones, al mismo tiempo no proporcionan motivos claros y definidos para detectar su hipocresía. Y cada vez que esos vanos pretendientes a una percepción sobrenatural de lo Divino comienzan a aventurar liberaciones que admiten ser claramente falsificadas y confirmadas por los próximos acontecimientos en la Providencia, podemos estar seguros de que el espíritu del fanatismo se ha elevado al ascendiente en sus senos. , y que, si engañan a otros, ellos mismos ya han sido engañados.

Tal, sin duda, fue el caso en Jerusalén en el tiempo de Jeremías. No solo hubo un número considerable de personas que profetizaron falsamente y dieron garantías generales de paz continua ( Jeremias 5:31 ; Jeremias 6:14 ; Jeremias 14:13 ), sino que también hubo quienes, en el tono más confiado, ofreció la promesa de eventos específicos en el futuro inmediato, y fijó el período de su cumplimiento.

Así dijo Hananías de Gabaón a Jeremías en la casa del Señor, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo: Así habla el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, diciendo: He quebrantado el yugo del rey de Babilonia. Dentro de dos años traeré de nuevo a este lugar todos los utensilios de la casa del Señor, que Nabucodonosor tomó de este lugar y los llevó a Babilonia.

Y haré volver a este lugar a Jeconías, hijo de Joacim, rey de Judá, con todos los cautivos de Judá que fueron a Babilonia, dice el Señor; porque yo quebraré el yugo del rey de Babilonia” (cap. Jeremias 28:2-4 ). Ningún hombre en su sano juicio se habría aventurado en una predicción tan circunstancial, a menos que él mismo la hubiera creído firmemente; porque claramente estaba comprometiendo todo su crédito como embajador autorizado del Cielo a contingencias sobre las cuales no tenía control, y que pronto podrían dar un giro que lo expondría a la reprobación como un impostor incorregible.

Cualquiera que sea el proceso por el que se haya llegado a la persuasión, no podemos dudar de que se había persuadido por completo en su propia mente de la verdad de su predicción antes de proclamarla al oído del público. Y debemos tener en cuenta el hecho de que en Jerusalén hubo tales impostores autoengañados, un hecho, como veremos, al que se hace referencia deliberadamente en este capítulo de Ezequiel, tanto para entender correctamente las circunstancias de la época, como para derivar de ellos la mejora que están preparados para transmitir.

Además, debe tenerse en cuenta que, si bien el espíritu de falsa profecía prevalecía principalmente en Judea, también se había extendido a las orillas del Quebar. Allí sin duda existió en relativa debilidad, teniendo pocos de los estimulantes externos para nutrirlo en actividad y fuerza que fueron provistos en abundancia por la posición peculiar y las circunstancias de Jerusalén; y probablemente hizo poco más que hacer eco de las declaraciones que procedían de su centro de influencia en Judea.

Sin embargo, que había tal espíritu obrando también en las orillas del Quebar se manifiesta únicamente en la carta dirigida por Jeremías a los cautivos, en la que les encomendaba “que no se dejen engañar por sus profetas y adivinos que estaban en medio de ellos”. de ellos, porque profetizaron falsamente en el nombre del Señor;” e incluso mencionó a tres personas por nombre, Acab, Sedequías y Semaías, que estaban haciendo el papel de falsos profetas entre ellos (cap.

Jeremias 29:8-9 ; Jeremias 29:21 , etc.). De modo que el mal contra el cual se dirige la comunicación en este capítulo no estuvo exento de cómplices en la vecindad inmediata de Ezequiel, aunque, en la forma desenfrenada y ofensiva aquí delineada, se encontraba solo en Jerusalén, y la palabra, por lo tanto, , debe considerarse directa y principalmente destinado al uso de quienes aún residían allí.

Por esta razón, también, es que la palabra de Ezequiel se une tan estrechamente a palabras similares pronunciadas anteriormente por Jeremías en el lugar, y, en el mismo lenguaje empleado, lleva referencias inequívocas especialmente al capítulo 23 de los escritos de ese profeta.

Pero es hora de pasar al examen más particular del pasaje mismo. Naturalmente, se divide en dos partes principales, una respecto a los falsos profetas y la otra a las falsas profetisas. Cada uno de estos admite nuevamente una división doble, una primera parte, delineando las operaciones y síntomas del espíritu falso en cuestión, y una segunda, revelando el juicio de Dios sobre aquellos que se rindieron a su dominio.

Ezequiel 13:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 13:2 . Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los profetas de su propio corazón: Oíd palabra de Jehová;

Ezequiel 13:3 . Así ha dicho el Señor Jehová: ¡Ay de los profetas insensatos, que siguen su propio espíritu y nada han visto!

Ezequiel 13:4 . Como zorros en los desiertos han sido tus profetas, Israel.

Ezequiel 13:5 . No habéis subido por la brecha, ni habéis levantado muro alrededor de la casa de Israel, para estar firmes en la batalla en el día del Señor.

Ezequiel 13:6 . Han visto vanidad y adivinación mentirosa, diciendo: Dice Jehová y Jehová no los envió, y esperaban confirmar su palabra. (Esta última cláusula se traduce en la versión autorizada, “e hicieron esperar a otros para confirmar la palabra”. Pero יָחַל con ל, como comenta Hävernick, siempre significa esperar algo.

La interpretación correcta, por tanto, es la que remite la esperanza a los mismos profetas. Buscador: “Esperaban establecer la palabra”. Michaelis: “Esperaban que sus palabras se cumplieran”. El intento de Hitzig de cambiar la referencia “Jehová no los ha enviado para que esperen la confirmación de sus palabras” es bastante arbitrario, y se ha recurrido a él simplemente porque pensó que los profetas no podían engañarse tanto a sí mismos.

Pero hay motivos suficientes, como mostraremos, para sostener que lo fueron. Y expresiones como las de Jeremías: “Yo no envié a estos profetas, pero ellos corrían; No he hablado por ellos, pero la gente dijo: "Dicen la carga del Señor" (cap. 23:21, 34), señal de la obra de un fuerte espíritu de engaño).

Ezequiel 13:7 . ¿No habéis visto una visión vana, y hablado una adivinación mentirosa? Y decís que dice Jehová, y yo no he hablado.

Ezequiel 13:8 . Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: Por cuanto habéis hablado vanidad y visto la mentira, por tanto, he aquí yo estoy contra vosotros, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 13:9 . Y mi mano caerá sobre los profetas que profetizan vanidad y falsedad divina; en el concilio de mi pueblo no estarán, ni serán escritas en el libro de la casa de Israel; ya la tierra de Israel no vendrán; y sabréis que yo soy el Señor Jehová.

Ezequiel 13:10 . Porque, aun porque han seducido a mi pueblo, diciendo: Paz, y no hubo paz; y uno (a saber, el pueblo) construye una pared, y los otros (a saber, los profetas) la encubren con cal. (“Recubrimiento con lodo sin templar”, es la frase utilizada para esta operación en la versión autorizada, como en muchas otras, antiguas y modernas.

En parte, sin embargo, sugiere una idea falsa. La palabra תָּפֵּל, cuando se usa en un sentido físico, es simplemente un revestimiento o un encalado, como el que generalmente se coloca en el exterior de las paredes. Jarchi: est terra similis calci. Hitzig traduce expresamente, y no indebidamente, tiza. La idea que se pretende es que los falsos profetas, apoyando a la gente en sus engaños, buscaron meramente hacer que el exterior fuera justo para darle a la tela que la gente levantó una apariencia llamativa y prometedora, mientras que todavía no había solidez real o fuerza inherente.

De ahí la palabra de San Pablo al sumo sacerdote, “Muro blanqueado”, Hechos 23:3 , y el “sepulcro blanqueado” de nuestro Señor en Mateo 23:27 ).

Ezequiel 13:11 . Di a los que la encubren con cal, y caerá: Viene un diluvio de lluvia, y vosotros, grandes piedras de granizo, caeréis, y se levantará un viento huracanado. (El verbo בָּקַע comúnmente significa hendir o desgarrar; en el Piel, hendir, por ejemplo, madera, o desgarrar un objeto como una bestia salvaje.

Por lo tanto, aquí comúnmente se ha entendido de rasgar o derribar la pared. Pero el objeto del desgarramiento no se expresa; y en Ezequiel 13:13 parece claramente aplicarse en forma casual al viento mismo: lo hago partir o romper. Es mejor, por lo tanto, entenderlo en el mismo sentido también en Ezequiel 13:11 . Los latinos usan una frase bastante similar, ventus frangit, para un vendaval violento. En griego también, ῥήγνυμι se aplica a menudo al estallido de tormentas y aguaceros).

Ezequiel 13:12 . ¡Y he aquí! el muro se cae: ¿no se os dirá: ¿Dónde está el enlucido con que lo encofrasteis?

Ezequiel 13:13 . Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Y haré que se levante viento huracanado en mi ira, y vendrá torrente de lluvia en mi furor, y piedras de granizo en furor para consumir.

Ezequiel 13:14 . Y destruiré la pared que vosotros habéis revocado con cal, y la echaré a tierra; y descubiertos sus cimientos, y se derrumba, y seréis consumidos en medio de ella; y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 13:15 . Y cumpliré mi furor sobre la pared, y sobre los que la recubrieron con cal, y os diré: La pared no es, y no son los que la recubrieron;

Ezequiel 13:16 . Los profetas de Israel, que profetizan a Jerusalén, y ven visión de paz para ella mientras no haya paz, dice el Señor Jehová.

17. Y tú, hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazón, y profetiza contra ellas.

18. Y dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de las mujeres que cosen cojines (o cobertores) sobre todas las coyunturas de las manos, y hacen cobertores sobre la cabeza de toda estatura, para pescar (como un cazador) almas ! ¿Atraparéis las almas de mi pueblo y salvaréis vuestras propias almas con vida? (Es casi imposible distinguir con certeza el significado preciso de algunas de las expresiones de este versículo, ya que se hace referencia a costumbres de las que no tenemos una descripción exacta.

Lo que se entiende por cojines o almohadas (como lo es en la traducción común, y en el pulvinar longius de los rabinos), probablemente era algún tipo de cubierta suave o tapiz usado con fines de lujo. Se dice que fueron cosidos para "todas las articulaciones de las manos", por lo que las palabras significan literalmente; refiriéndose, probablemente, a las muñecas y las articulaciones de los codos. Al comparar Jeremias 38:12 ; Jeremias 41:9 , aprendemos que se usaba para las articulaciones de los hombros o los codos; y en Ezequiel 13:20 aquí, se habla de que las prendas de vestir van a ser arrancadas de los brazos de los que las visten.

Los tocados o pañuelos de cada estatura parecen ser los mantos o cobertores con que las mujeres de Oriente envuelven sus cabezas, y que a veces son hechos tanto de grandes dimensiones como de costosa hechura. Y como ciertamente sería una expresión peculiar, “coberturas sobre la cabeza de todas las estaturas”, si por cada estatura se entendiera a personas de diferentes alturas, tal vez sea mejor, con Hävernick, considerar “coberturas sobre la cabeza” como un frase compleja, como "tocados", calificada por "toda estatura" o tamaño, para denotar las diferentes condiciones y edades de las personas a las que se les proporcionaron y adaptaron tales artículos de seducción.

Las personas que se describen haciendo tales cosas son evidentemente representadas ejerciendo las artes de seducción propias de los personajes más abandonados; y en Ezequiel 13:19 se asimilan aún más a ellos al buscar como recompensa solo "puñados de cebada y pedazos de pan", las miserias más pequeñas).

Ezequiel 13:19 . ¿Y me profanaréis entre mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, para matar las almas que no deben morir, y para dar vida a las almas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira?

Ezequiel 13:20 . Por tanto, así dice el Señor Jehová: He aquí, estoy contra vuestros cojines, con los cuales atrapáis las almas para que vuelen (o las hagan volar; (retengo la traducción de לְפֹרְחוֹת dada en la versión autorizada; que es la que también adoptó Gesenius para este pasaje, y es apoyado por el siríaco.

Ciertamente, sin embargo, no produce un significado muy claro o claro. El sentido en el que se encuentra comúnmente la palabra es el de brotar o florecer, en cuyo sentido aparece también en Ezequiel en Ezequiel 17:24 . Gussetius mantendría ese sentido aquí, y lo hace, ut eflorescant, para que puedan florecer o ser prósperos.

Pero es un tanto incongruente aplicar tal término a aquellos que están representados inmediatamente antes bajo la imagen de pájaros atrapados. La Septuaginta traduce εἰς διασκορπισμόν, por esparcimiento o dispersión probablemente entendiendo el tipo de vuelo destinado a ser el de un vuelo forzado a otras regiones distantes. Ewald interpreta: “como si fueran aves de paso”; difiriendo poco del sentido dado por el viejo Pradus: “con el cual atrapáis almas para pájaros, i.

mi. como si fueran pájaros animas volantes” Este modo de interpretación, que parece competente, haría del vuelo un indicio del carácter ligero e inestable de las personas así atrapadas. Pero probablemente el significado más natural es, considerarlo como apuntando al resultado, expresado para indicar, con un cierto grado de ironía, la contrariedad entre lo que se prometió y lo que realmente sucedió.

Las almas fueron atrapadas como pájaros tontos, esperando obtener como nuevas alas para volar en lo alto en amplia libertad y prosperidad; pero fue sólo para huir de su hogar natal a la tierra del cautiverio. La interpretación de Hävernick de las diversiones (placeres desenfrenados) no tiene ningún fundamento adecuado, y solo tiene ciertas analogías para apoyarla.) y los arrancaré de sus brazos, y dejaré ir las almas, las almas que ustedes atrapan para hacerlos volar.

Ezequiel 13:21 . Y arrancaré tus velos (por la cabeza), y libraré a mi pueblo de tu mano; y no estarán más en tu mano para ser apresados; y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 13:22 . Porque habéis entristecido con mentiras el corazón de los justos, a los cuales yo no entristecí; y habéis fortalecido las manos del impío, para que se convierta de su mal camino, a fin de que viva;

Ezequiel 13:23 . Por tanto, no veréis más vanidad, ni adivinaciones divinas; y libraré a mi pueblo de vuestras manos, y sabréis que yo soy Jehová.

I. Veamos primero el caso de los falsos profetas.

1. Estos se describen de diversas formas; y primero, en cuanto a la distinción fundamental que existía entre ellos y lo verdadero.” Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los profetas de su propio corazón: Oid palabra de Jehová: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los profetas insensatos que siguen su propio espíritu, y no he visto nada. Un error triple, primero, con respecto a la fuente de la que se derivaron sus mensajes, “sus propios corazones” (así también en Jeremias 23:16-17 ); luego en el punto al que apuntan, yendo “en pos de su propio espíritu”, o siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales; y finalmente, en el resultado obtenido, "no vieron nada", y sin embargo hablaron como si hubieran visto algo.

Expresado en lenguaje filosófico, el todo era simplemente subjetivo sin ninguna realidad objetiva , por lo tanto, sino una visión en el aire, una superestructura sin base y sombría. El verdadero profeta se diferenciaba en cada particular del falso: no profetizaba de su propio corazón, sino del corazón de Dios; al concebir y pronunciar su mensaje, no siguió su propio espíritu, sino el Espíritu de Dios; y en consecuencia, el mensaje que entregó estaba cargado de una realidad Divina.

Había, en primer lugar, algo objetivo en su experiencia, algo presentado a su alma desde lo alto, que dio lugar a lo que le pertenecía de carácter subjetivo que a la vez encendía y alimentaba la llama. De ahí la expresión que a veces encontramos en los profetas, de ver como una visión lo que tenían que pronunciar: "La visión de Isaías, hijo de Amós, que vio"; “La carga que vio el profeta Habacuc;” y la expresión aún más peculiar, que se emplea con frecuencia, de ver la Palabra del Señor ( Isaías 2:1 ; Isaías 13:1 ; Amós 1:1 ; Miqueas 1:1 ).

“La percepción de la Palabra, que Dios comunicó a los profetas, se hizo por medio del sentido espiritual, cuya aprehensión se llama, con referencia al más noble de los sentidos naturales, ver . Porque lo que entra en la conciencia del profeta como tal, no es el producto de su propio poder natural de reflexión, sino un objeto presentado a él por el Espíritu de Dios como desde afuera, y por él mismo discernido a través del ojo espiritual abierto.

La Palabra misma, en efecto, no se ve, en tanto que es el cuerpo, en cierto modo, del pensamiento que ha entrado en la región de sus aprehensiones sensibles. Pero como la comunicación de la Palabra divina al profeta debe concebirse como puramente interna, no corporalmente audible (a menos que se especifique claramente lo contrario), y la idea divina se presenta no mediatamente a través del sentido natural, sino directamente al espíritu del profeta, así la noción de ver está en su debido lugar; el profeta percibe lo que a partir de entonces se forma en su alma, como la cubierta (velo) de la palabra externa.” (Delitzsch, Der Prophet Habakkuk ausgelegt, p. 3.)

Aquí, entonces, reside la gran característica del verdadero profeta, a diferencia del falso. Se le mostró objetivamente a su alma, a través de la operación del Espíritu de Dios, un pensamiento o una sucesión de pensamientos y una acción, tal vez, revelando la mente y la voluntad de Dios; y luego tomando esto en la aprehensión de su mente, salió a declararlo a otros, como de su propia conciencia interior, revestido con palabras tales que expresaban adecuadamente lo que había visto dentro.

En el falso profeta, en cambio, aun suponiéndolo perfectamente sincero en lo que decía, todo procedía del impulso de su propia imaginación inflada o de sus sentimientos excitados; el todo era meramente desde adentro, nada desde afuera, desde arriba. Sin embargo, con esta distinción tan claramente trazada, y trazada con el propósito expreso de trazar la línea de demarcación entre lo verdadero y lo falso en las declaraciones proféticas, todavía nos presentan puntos de vista y teorías de inspiración, que, en el caso de hombres inspirados en general. , tanto los profetas como los evangelistas y apóstoles, si no descartan del todo lo objetivo, hacen destacar sólo lo subjetivo, dan tanta cuenta de la conciencia interna o sentido intuitivo del sujeto de la inspiración,

Pero en las dos clases de profetas aquí presentados a nuestra atención, uno podría reclamar, así como el otro, la conciencia interna de algún pensamiento o idea espiritual; la única pregunta era, ¿de dónde vino la idea? ¿Surgió de dentro, como de sí mismo? ¿O fue presentado allí por el Espíritu de Dios? ¿Fue la conciencia de la mente de los pensamientos y sentimientos que experimentó de su propio despertar, o fue despertada por una comunicación Divina y formal desde arriba? Si perdemos de vista esta importante distinción, virtualmente no damos cuenta de lo que constituye el elemento fundamental de una revelación Divina, y nos quedamos sin un punto de referencia fijo entre los movimientos del Espíritu de Dios y la obra caprichosa de la fantasía humana.

Y confundiendo así cosas que difieren esencialmente en cuanto al origen de una revelación, nos exponemos al error adicional de menospreciar el valor de una revelación cuando se hace; lo cambiamos totalmente, y rebajamos su carácter, y le asignamos sólo una especie de lugar más alto entre las opiniones y reflexiones de la propia imaginación de los hombres.

La Iglesia de Dios hará bien en velar con el máximo celo contra cualquier intento en esta dirección, de cualquier parte y bajo cualquier apariencia de razón o piedad que se presenten. ¡Cuán bien hubiera sido para Alemania que las iglesias de allí hubieran escuchado la voz de advertencia que el erudito Bengel en su día levantó contra el mal, cuando apenas comenzaba a aparecer entre ellos, aunque todavía en su infancia y respirando el olor de un elevada devoción! “Lo que algunos,” dice él, en su obra sobre el Apocalipsis, “están ansiosos por enseñar acerca de la palabra interior , es probable que ocasione mucho mal terrible, tan pronto como la filosofía se ocupe oficiosamente de tal tema.

Las personas que siempre están pensando en ese tema están impacientes por apoderarse del grano sin su cáscara protectora; cada una de esas pertenencias es para ellos una impertinencia; en otras palabras, tendrían a Cristo sin la Biblia. Pero a pesar de este refinamiento favorito, se están aproximando insensiblemente a un extremo opuesto, y llegarán a él. Porque como sucede a menudo que los extremos se encuentran, así se descubre finalmente que el fanatismo y el deísmo grosero coinciden; y las travesuras sintomáticas del uno y del otro pueden verse ya ocasionalmente en una misma mente ofuscada.”

Sin embargo, sólo al comienzo de un proceso de este tipo es probable que aparezcan extremos que se encuentran; porque el espíritu fanático o hipócrita nunca puede tardar mucho en traicionar su acuerdo esencial con el espíritu deísta, o, al menos, mundano, por su visible disgusto por el carácter puro y elevado de aquellas revelaciones que provienen de Dios. Aquí también el árbol es conocido por sus frutos.

El Espíritu de Dios debe tener una vasija santa como tema y canal de sus Divinas comunicaciones, incluso para las que son de una clase más ordinaria; pero ¡cuánto más cuando viene a poner sus más altos alientos en el alma, y ​​hacer de ella, de una manera peculiar, el oráculo de los consejos del Cielo! El verdadero profeta, por tanto, a diferencia del falso, que vivía y respiraba meramente en el elemento de su propia corrupción, debía ser en el sentido más estricto un hombre de Dios, uno que estaba acostumbrado a hollar los caminos más elevados de la vida espiritual; porque sólo así podría poseer la adaptación necesaria para la agencia del Espíritu en su alma, la facultad receptiva, o, como mejor podemos llamarla, la simpatía espiritual para captar correctamente lo que se le comunicó desde arriba, y apropiarse de ello como propio.

Si en algún momento faltaba esta adaptación espiritual, o se lograba de manera imperfecta, la acción del Espíritu no podía dejar de exhibir algo irregular e irregular, o incluso violento, en su obra, como vemos especialmente en el caso de Balaam, cuando él se vio obligado a hacer la parte de un verdadero profeta. Tampoco podría ser de otra manera con los escritores inspirados de las Escrituras del Nuevo Testamento; en su caso, la adaptación personal debe ser más bien de un tipo superior, más regular y uniforme.

Porque la obra del Espíritu en ellos no consistió tanto, como antes en el caso de los profetas, en elevarlos a veces con una emoción embelesada por encima de los objetos presentes, y darles una visión sobrenatural de circunstancias y eventos particulares, sino en capacitarlos para pararse en la plataforma elevada de las realidades objetivas de la dispensación del evangelio, y desde allí leer, de acuerdo con la mente del Espíritu, los múltiples puntos de vista de la verdad, las obligaciones y la esperanza cristianas, que brotan de esas realidades como de su común terrestre.

Pero para esto era evidentemente necesario que vivieran habitualmente en la región de la presencia del Espíritu, y no meramente como en unos pocos momentos de éxtasis, sino que en el tono y temperamento regular de sus mentes, estuvieran preparados para entretener y expresar los pensamientos de el espíritu. Y si se necesitaban "hombres santos de la antigüedad" como instrumentos de la comunicación divina para "hablar siendo inspirados por el Espíritu Santo", más aún, podemos decir, se necesitaban tales al comienzo del evangelio, para declarar con certeza infalible , y en “palabras que enseña el Espíritu Santo”, las cosas que ahora nos son dadas gratuitamente por Dios. La obra del Espíritu debe reflejarse en el carácter de los agentes que empleó, así como en la naturaleza de las comunicaciones que impartieron.

Pero volvamos a la acusación de Ezequiel contra los falsos profetas. Habiendo expuesto la vacuidad de sus pretensiones con respecto a Dios, ahora revela los resultados perniciosos de su proceder en relación con el pueblo. Él los compara con “las zorras en los desiertos”, y agrega: “No habéis subido por la brecha, ni habéis trazado un muro alrededor de la casa de Israel, para estar firmes en la batalla en el día del Señor.

La descripción procede de una comparación silenciosa entre el pueblo del pacto y una viña, una similitud ya en uso establecido ( Isaías 5:1-7 ; Isaías 27:2 ; Jeremias 2:21 ; Salmo 80 ) .

). Era el deber especial de los profetas hacer la parte de centinelas y supervisores en esta viña espiritual. Por su rápido discernimiento en el temor del Señor, y su fidelidad en revelar su mente y voluntad al pueblo, debieron haber protegido el sagrado recinto contra los ataques de los adversarios, reparado las brechas a medida que surgían, y reprimido, con santa energía, los primeros levantamientos de la corrupción.

Pero lo contrario de todo esto fue hecho por los falsos profetas, mientras consultaban meramente su propia comodidad y complacían las perversas inclinaciones del pueblo. En cuanto a la seguridad y bienestar de la república, hacían la parte de las zorras, “que estropean las vides” ( Cantares de los Cantares 2:15 ), es más, zorras en lugares baldíos o desiertos, las más salvajes e insaciables. de su especie.

Sin embargo, ninguna sospecha de esto parecía haber pasado por sus propias mentes; miraban con la más perfecta complacencia el éxito de su misión, y “esperaban”, como dice Ezequiel 13:6 , “confirmar (o establecer) su palabra”. Lo subjetivo existía con ellos en pleno vigor, aunque totalmente desprovisto de todo lo objetivo; porque, en la justa retribución de Dios, habían sido entregados a un engaño tan fuerte que llegaron a creer su propia mentira.

2. El castigo amenazado contra estos falsos profetas es exactamente adecuado a la naturaleza de su pecado. Ellos habían buscado, haciendo grandes pretensiones de tener comunión con el Cielo, llegar a ser personas de gran notoriedad e influencia entre la gente, mientras que todavía faltaba el verdadero fundamento para tal grandeza. Por lo tanto, el Señor declaró su determinación de hacer que su destino respondiera a su condición; desenmascararía su hipocresía y descubriría su nada, los expulsaría de su reino como criaturas vacías y sin valor, y, como con un estallido destructor y desolador, echaría por tierra todas sus pretensiones y esperanzas.

En lugar de gobernar los consejos de la nación, no deben, les dice ( Ezequiel 13:8-9 ), estar tanto como hallados en la asamblea de su pueblo; sus nombres ni siquiera se escribirán en el registro de la casa de Israel, ni se permitirá que sus personas entren más en la tierra de Israel; heredando la maldición del pacto, “deberían ser cortados de entre su pueblo.

Luego, con respecto a su obra de vanidad y engaño, se predice una visita similar de juicio severo y ruina exterminadora. Con esa obra no habían hecho más que atender los deseos necios y las confidencias vanas del pueblo; de modo que mientras uno era como los constructores de un muro suelto e incompacto, los otros eran como personas que venían detrás y lo recubrían con una cubierta delgada y llamativa, pero aún débil e insustancial.

Por tanto, debe ser asaltada con la tormenta de la furia del Señor, una tormenta que se representa como una combinación de los tres agentes más destructivos de los cielos inferiores: viento, lluvia y granizo. Se hace especial hincapié en las piedras de granizo, porque estaban más fuera del curso habitual de la naturaleza en esas partes del mundo, y por esa razón a veces en realidad se daban como símbolos, ya que también se las denomina poéticamente como emblemas, de la expresión más severa del desagrado de Dios sobre los adversarios ( Éxodo 9:18 ; Josué 10:10 ; Job 38:22 ; Salmo 18:12-13 , etc.

). Aquí, también, para dar a la referencia a ellos una forma más intensa, y hacer que el emblema sea más expresivamente expresivo del juicio implacable que iba a ser ejecutado, el profeta emplea, en lugar del epíteto habitual para las piedras de granizo, lo que es literalmente hielo o cristal. piedras Y como quien realmente contempló la devastación causada por estos y otros instrumentos emblemáticos de venganza, concluye toda la descripción con una especie de testimonio solemne del efecto producido: “Así cumpliré mi ira sobre el muro, y sobre los que lo revocaron con lechada, y os dicen: No es el muro, ni los que lo revocaron, los profetas de Israel que profetizan acerca de Jerusalén, y que ven para ella visión de paz, y no hay paz, dice el Señor Jehová .”

II. Tal es la interpretación dada en este vívido cuadro del carácter y destino de los falsos profetas; y volvamos ahora a la descripción estrechamente relacionada de las falsas profetisas, que ocupa el resto del capítulo.

1. Estos están claramente representados aquí como jugando un papel importante en el fortalecimiento de los engaños reinantes de la época, y adormeciendo a la gente en una falsa seguridad. Es algo singular que en ningún otro pasaje se hable de ellos en tal conexión; probablemente porque la perniciosa influencia que ejercían era más por los cursos seductores que seguían que por las falsas profecías que pronunciaban.

Porque se hace mención con bastante frecuencia, tanto en este profeta como en Jeremías, de la participación activa que las mujeres tomaron en ese momento en introducir y mantener las malas prácticas de la idolatría, pero solo en este lugar de la culpa en que incurrieron al pretender revelaciones sobrenaturales; y aquí también se combina con fuertes representaciones de las prácticas engañosas y corruptas que siguieron. Sin embargo, el hecho de que hayan hecho pretensiones de este tipo, y en tal número como para merecer la reprensión especial del Cielo, es en sí mismo una prueba convincente de la gran excitación que prevaleció en el período; ya que no era en el curso ordinario de las cosas, sino sólo en emergencias peculiares, que se podía esperar que el Señor concediera a las mujeres el don de profecía, o que los hombres estuvieran dispuestos a recibir de sus labios la revelación de la voluntad de Dios.

No faltaron casos en la historia del pasado que justificaran la suposición de que Dios a veces podría emplear instrumentos femeninos para dar a conocer su propósito a los hombres, como Miriam, Débora, Hulda, aunque la rareza de estos casos y la naturaleza extraordinaria de las ocasiones que les dieron origen tendían considerablemente a agravar la culpa de aquellos que falsamente pretendían una comisión divina.

Al igual que los falsos profetas, estos también son representados como profetizando “de su propio corazón”; y siendo ellos mismos de una mente y espíritu con la gente en general, no se logró ningún resultado mayor, ni se pretendía con sus profecías, que fortalecer y confirmar los engaños prevalecientes.

En el caso de estas profetisas, sin embargo, la falsa dirección dada, asumió, si la opinión común es correcta, un carácter más palpablemente afeminado y lujurioso; apuntaba no sólo a animar a la gente en su falsa seguridad, sino también a mimar su amor por la comodidad carnal y la indulgencia personal. Se describen como "cosiendo almohadas para todos los agujeros para los brazos", o haciendo cojines suaves para todas las articulaciones de los brazos, aparentemente artículos de algún tipo para ser utilizados en reclinarse, para dar a la persona que los usa la suavidad de un reposo agradable.

No contentos con esto, hicieron también “pañuelos”, o cubiertas, “sobre la cabeza de toda estatura”, una especie de tocado a la moda y atractivo, adecuado para actuar como señuelo para atraer a otros a sus caminos corruptos y pecaminosos. Porque el gran objetivo que tenían en vista al hacer tales artículos de lujo era "cazar" o "atrapar almas"; de modo que, con sus altas pretensiones de comunión con el Cielo, el verdadero designio y tendencia de sus artes no era otro que el de los libertinos descritos en Proverbios 6:7 para atrapar y arruinar a los incautos.

Sin embargo, es posible, y de hecho creemos que muy probable, que el profeta, en su descripción de la conducta de estas mujeres, no deba entenderse literalmente, sino que despliega el diseño y la tendencia de sus caminos engañosos bajo el imagen de ropa alegre y lujosa. Lo mismo sucedió con su descripción de los falsos profetas, cuando habló de ellos actuando como zorros y blanqueando una pared insustancial, es decir, ministrando a una falsa seguridad, como lo hicieron las profetisas aquí a un falso consuelo y deleite.

En este caso, fueron sus bellos discursos y adivinaciones mentirosas los que fueron los cojines y el tapiz mencionados por el profeta. Pero esto no modifica la naturaleza de su conducta: actuaron de la manera más perversa. Por lo tanto, el profeta se vuelve contra ellos con una pregunta de feroz indignación y aguda reprensión: “¿Cazaréis (atraparéis) las almas de mi pueblo, y salvaréis vuestras propias almas con vida? ¿Y me profanaréis entre mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, para matar las almas que no han de morir, y para dar vida a las almas que no han de vivir, con vuestra mentira a mi pueblo que oye la mentira? estando ellos mismos inclinados a escuchar la falsedad)?” Actuando el papel de destructores de almas para otros, era vano esperar que ellos mismos escaparan de la venganza venidera.

Y tanto menos cuanto que por tan ínfima consideración se dedicaban al infame tráfico de atraer a otros a la destrucción. Por supuesto, las mayores perspectivas de ganancia personal habrían sido totalmente insuficientes para justificarlas en tales prácticas; pero que hubieran estado dispuestos a prostituir el nombre de Dios y practicar las artes de la hipocresía y el engaño por tan miserables miserias del bien presente, mostraba la humillación servil y el intenso egoísmo de sus espíritus. Los estampó como, en el sentido más fuerte, “amantes de los placeres más que de Dios”.

2. En cuanto al castigo amenazado, no hay nada peculiar ni difícil, en cuanto al acto de la retribución divina se refiere. El Señor simplemente declara su propósito de derrotar la política torcida y carnal de esas falsas profetisas y, por medio de cosas terribles en justicia, poner fuera de su alcance emplear por mucho más tiempo sus artes perniciosas. Rompería en pedazos sus artículos de lujo, o derrotaría las artimañas corruptas y cautivadoras que usaban como trampas para atrapar y atrapar las almas de los hombres, para que estos pudieran escapar de sus frustraciones; aunque todavía nada se dice en cuanto a la forma particular en que se efectuaría la retribución.

Pero como se había indicado con suficiente claridad en el caso de los falsos profetas que la obra del castigo se llevaría a cabo con armas de terrible violencia y destrucción implacable, era natural inferir que estas asociadas femeninas compartirían el mismo destino, y que su poder para usar las artes de seducción que hasta entonces habían ejercido con tan fatal éxito iba a cesar y determinar, porque ellos mismos se verían envueltos en la ruina común, y la vanidad de sus pretensiones se haría manifiesta a todos.

Es parte de la política de Satanás evitar una repetición formal de errores explotados, y cambiar y adaptar sus estratagemas según lo requiera el temperamento siempre cambiante de los tiempos. Por lo tanto, no podemos esperar ver exactamente los mismos recursos a los que se recurre, y las mismas escenas representadas una y otra vez, que han pasado bajo nuestra revisión en este capítulo. Pero no menos ciertamente podemos esperar que los males aquí descritos sean perpetuamente recurrentes, con tales modificaciones con respecto a la manera y la forma que puedan hacerlos más efectivos en su operación dañina.

Nuestro Señor advirtió claramente a la Iglesia de los falsos profetas, que se levantarían y engañarían a muchos. Y la obra del poder anticristiano, del cual Pablo habló tan claramente, fue representada como “con señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que perecen”. Pero, como en todas las épocas, y bajo todas las formas por igual, el objetivo de Satanás es corromper y derrocar la verdad de Dios, por lo que siempre permanece como la única salvaguardia segura, como también es la única eficaz, contra sus engaños, para mantener por esa verdad en la sencillez y confianza de la fe.

El peligro en tales casos es simplemente, como insinuó el apóstol, para aquellos que no creerán la verdad y la recibirán con amor. Y ya sea en forma de supuestas revelaciones acerca de las cosas de Dios que viene la tentación, o en las artes más comunes pero no menos peligrosas de la complacencia carnal y la atracción mundana, que haya un conocimiento esclarecido de la palabra de Dios, y una aprehensión viva de sus grandes principios doctrinales y morales, y no habrá dificultad material en distinguir entre el mal y el bien.

Satanás puede transformarse por un tiempo en un ángel de luz; sus agentes pueden asumir, al proseguir su obra de engaño, la apariencia más seductora y semejante a un cordero; pero todavía hay una cosa demasiado difícil de lograr para ellos: no pueden identificar la verdad salvadora de Dios con la falsedad y la corrupción; y el espíritu infantil, el alma que es enseñada por Dios y permanece en la sencillez de la fe, tiene bajo sus pies una roca que no puede ser movida, y un camino de paz y seguridad que ninguna fuerza ni estratagema puede convertir en camino de salvación. ruina.