Ezequiel 17

CAPÍTULO 17.

LA PARÁBOLA DE LAS DOS GRANDES ÁGUILAS Y LA COSECHA DEL CEDRO DEL LÍBANO.

Ezequiel 17:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 17:2 . Hijo de hombre, proponga un enigma y pronuncie una parábola (o una semejanza) a la casa de Israel.

Ezequiel 17:3 . Y di: Así ha dicho Jehová el Señor: La gran águila, grande de alas, de largas alas y de mucho plumaje, y que tenía muchos colores, vino al Líbano, y arrancó la rama más alta (El término צַמֶרֶת es propio de Ezequiel, pero por el uso de ella aquí, y en Ezequiel 31:3-14 , no puede haber duda de que significa la cima, o la rama más alta, la parte lanuda del árbol en el extremo más alejado.) del cedro.

Ezequiel 17:4 . Cortó la parte superior de sus ramitas tiernas y las llevó a una tierra de tráfico; en una ciudad de mercaderes lo puso.

Ezequiel 17:5 . Y tomó de la semilla de la tierra, y la entregó a un campo fértil; lo tomó junto a grandes aguas, lo puso (como) un sauce. (Tenemos aquí también otra palabra peculiar de Ezequiel, צַפְצָפָה, que generalmente se traduce sauce, y en ese sentido tiene el apoyo de la autoridad judía. De hecho, este es el único significado rabínico del término.

Si cualquier modificación fuera admisible, se podría suponer, con Hitzig, que denota generalmente una planta acuática, un arbusto o árbol que crece de forma natural en las aguas o que se encuentran junto a ellas. Probablemente se aplicó como una designación del sauce por este motivo, derivado de צוּף, inundar o desbordar. Colocada donde estaba, la ramita de cedro se convirtió en un sauce para crecer, y en una vid frondosa y frondosa para fructificar.)

Ezequiel 17:6 . Y creció, y se convirtió en una vid extendida de baja estatura, para volver (es decir, de una especie naturalmente adecuada para volverse de su necesidad de apoyo) sus ramas hacia él (es decir, el águila que la plantó), y sus raíces estaban debajo de él : y se hizo vid, y echó sarmientos, y echó ramitas.

Ezequiel 17:7 . Y había otra gran águila, grande de alas y con mucho plumaje; y he aquí, esta vid dobló sus raíces hacia él, y echó sus sarmientos hacia él, para que él pudiera regarlos del lecho del huerto en que estaba plantado.

Ezequiel 17:8 . En un buen campo, junto a muchos arroyos, fue plantada para que echara ramas y diera fruto, y se hiciera una buena vid.

Ezequiel 17:9 . Di: Así ha dicho Jehová el Señor: ¿Florecerá? ¿No arrancará él sus raíces, y cortará su fruto para que se seque? Todas sus hojas brotadas se secarán, y sin mucha fuerza ni mucha gente para arrancarla de raíz.

Ezequiel 17:10 . Y, he aquí, aunque plantado, ¿nutrirá? ¿No se marchitará por completo tan pronto como el viento del este lo toque? Sobre la parcela donde creció se secará.

11. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 17:12 . Di ahora a la casa rebelde: ¿No sabéis qué es esto? di: He aquí, el rey de Babilonia vino a Jerusalén, y tomó a su rey y a sus príncipes, y los llevó consigo a Babilonia.

Ezequiel 17:13 . Y tomó de la simiente real, e hizo pacto con ella, y la puso bajo juramento; y también tomó a los poderosos de la tierra.

Ezequiel 17:14 . Para que el reino sea abatido, para que no se levante, para que guarde su pacto y lo confirme.

Ezequiel 17:15 . Pero él se rebeló contra él, enviando sus embajadores a Egipto, para que le dieran caballos y mucha gente. ¿Florecerá? ¿Escapará el que hace esto? ¿Y romperá el pacto y escapará?

Ezequiel 17:16 . Vivo yo, dice el Señor Jehová, que ciertamente en lugar del rey que lo hizo rey, cuyo juramento menospreció, y cuyo pacto quebrantó, en medio de Babilonia morirá.

Ezequiel 17:17 . Ni Faraón, con gran poder y gran ejército, hará por él por medio de la guerra, levantando montículos y construyendo torres, para exterminar muchas almas.

Ezequiel 17:18 . Y menospreció el juramento, para quebrantar el pacto, y ¡he aquí! él dio su mano; sí, hizo todas estas cosas; él no escapará.

Ezequiel 17:19 . Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Vivo yo, que mi juramento que él menospreció, y mi pacto que quebrantó, yo lo traeré sobre su cabeza.

Ezequiel 17:20 . Y extenderé mi red sobre él, y será preso en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, y allí lo tomaré en cuenta por su traición hacia mí.

Ezequiel 17:21 . Y todos sus fugitivos con todas sus huestes caerán a espada, y los que queden de ellos serán esparcidos a todos los vientos; y sabréis que yo, Jehová, he hablado.

22. Así ha dicho Jehová el Señor: Y tomo (es decir, cuando estas cosas han acontecido) de la rama más alta del cedro alto, y pongo de la punta de sus renuevos, arranco uno delgado, y planto sobre un monte alto y elevado.

Ezequiel 17:23 . Sobre el alto monte de Israel lo plantaré; y levantará su rama, y ​​dará fruto, y se convertirá en un cedro glorioso; y debajo de él habitarán todas las aves de toda especie (literalmente, toda ave de todas las alas, como en Génesis 7:14 ), a la sombra de sus ramas habitarán.

Ezequiel 17:24 . Y sabrán todos los árboles del campo que yo, Jehová, derribaré el árbol alto, exaltaré el árbol bajo, secaré el árbol verde, y haré que el árbol seco sea nutritivo. Yo, Jehová, hablo y hago.

Aquí se ordena al profeta que presente a la casa de Israel una parábola o una semejanza; que también se denomina un acertijo , porque debía estar cargado de un significado que de ninguna manera debería descubrirse a primera vista, y, incluso con la ayuda de una explicación adjunta, requeriría el más cuidadoso pensamiento y consideración para ser entendido en su importancia profunda y de amplio alcance.

Una gran águila se presenta primero en visión a los ojos del profeta (literalmente, la gran águila, emblema del bien conocido, preeminentemente gran rey), grande y de alas largas, muy llena y abigarrada en su plumaje el más noble de su tipo. Lo ve dirigiendo su curso hacia el Líbano, y cuando está allí, arranca el brote más alto del cedro y la punta de sus ramas jóvenes, que se lleva de allí a una tierra de tráfico y lo coloca en una ciudad de mercaderes.

Ve a la misma águila tomando de la semilla de la tierra no una producción extranjera, sino una nativa de la región y plantándola en un campo fructífero, en la vecindad inmediata de grandes aguas, donde poseía todas las ventajas naturales para crecer y fructificar. Sin embargo, todavía sólo dentro de ciertos límites. Su crecimiento no había de ser como el del cedro fuerte y alto, sino simplemente como el de la vid baja y frondosa, y una vid cuyas ramas se volvieron instintivamente hacia el águila que la plantó, y cuyas raíces se dispararon debajo de ella, como si haciendo lealtad al poder al que debía su existencia separada y su condición floreciente.

Pero ahora aparece otra águila en el campo de visión, también de gran tamaño, con alas grandes y muchas plumas, aunque no de alas tan largas y plumaje tan rico en colores como la primera. Sin embargo, la vid, como si descubriera una belleza atractiva en este pájaro, que el otro no tenía, pronto comienza a doblar sus raíces y a volver sus ramas hacia él, para que pueda regar el lecho del jardín en el que estaba. plantado.

Tenía la ambición de obtener un crecimiento más grande y alcanzar una altitud mayor de la que probablemente alcanzaría tal como estaba; y, con este fin, buscó la agencia de un nuevo poder para proveerlo más abundantemente con los medios de refrigerio. ¡Una imaginación extravagante y vana! Porque ya estaba plantada en buena tierra, a la orilla de un río caudaloso, y con todo lo necesario para hacerla sana y floreciente.

Por lo tanto, yendo contra la naturaleza en este nuevo intento posterior a la ampliación, lejos de tener éxito de acuerdo con sus deseos, debe hacerse sentir el soplo fulminante del viento del este, es más, debe ser arrancado de raíz, y dejado perecer y morir; y eso no como un asunto de arduo logro, sino sin gran poder, o multitudes de personas, como algo de fácil logro.

Tal es la delineación parabólica contenida en la primera sección del capítulo, Ezequiel 17:1-10 ; y en el siguiente, Ezequiel 17:11-21 , se da la interpretación. La primera águila es el rey de Babilonia, que había venido a Jerusalén, la sede del honor civil y la dignidad en Canaán, como el Líbano era de elevación externa y grandeza forestal.

Como el águila, al arrancar y llevar las copas de la rama más alta y los renuevos del cedro, así el rey de Babilonia había llevado a la cabeza de la casa real, Joaquín, a Babilonia, un lugar famoso desde los primeros tiempos para sus mercancías; y, junto con él, muchos de los miembros más jóvenes de la simiente real, los príncipes de Jerusalén. Pero aunque humilló así a la casa de David, no la destruyó por completo; todavía le concedía cierto grado de honor; y con uno de la simiente del rey, su tío Sedequías, hizo un pacto, y lo puso en el trono.

El reino se encontraba ahora incuestionablemente en un estado comparativamente debilitado y dependiente, ya no como un cedro alto y majestuoso, rey del bosque; sino más bien como una vid baja y rastrera, incapaz de elevarse alto, o mantenerse completamente sola. Sin embargo, todavía era capaz de tal fuerza y ​​prosperidad como es característico de la vid, si tan solo hubieran estado contentos con la medida del bien que Dios les asignó, si tan solo hubieran visto la Providencia dominante de su mano en su condición deprimida, y se había inclinado con corazones disciplinados a su voluntad.

En ese caso, se habían parecido a una vid plantada junto a corrientes de agua y en un suelo fértil. Pero actuaron con un espíritu completamente diferente. Inquietos por el pensamiento de su dependencia de Babilonia, se aferraron ansiosamente a la alianza ofrecida por el rey de Egipto, representada por la otra águila, menos fuerte en las alas y rica en plumaje; y así provocaron a su antiguo amo para que los visitara con una represalia severa y despiadada.

Al actuar así, la casa de David dio, en sus relaciones terrenales, una nueva manifestación de ese espíritu traicionero y engañoso que ya había mostrado con tanta frecuencia y perversidad con respecto al pacto de Dios. De hecho, como se había jurado el pacto con Babilonia en el nombre del Señor, también era virtualmente su pacto ( Ezequiel 17:19 ); y él mismo debe vengar su incumplimiento e impedir que la política encaprichada tenga éxito.

“Y extenderé mi red sobre él”, ahora es tiempo futuro , porque la profecía data de más de tres años por lo menos antes de la caída final de Jerusalén; (El tiempo se encuentra entre las dos fechas, la del sexto mes del sexto año del reinado de Sedequías, o el cautiverio de Joaquín, en el capítulo 8, y la del quinto mes del séptimo año, en el capítulo 20.) “y será preso en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, y allí lo tendré en cuenta por su traición hacia mí. Y todos sus fugitivos, con todas sus partidas, caerán a espada, y los que quedaren de ellos serán esparcidos a todos los vientos; y sabréis que yo, Jehová, he hablado.”

En la acusación que aquí se presenta contra la casa de David, el error radical radica evidentemente, primero, en que no se humillaron lo suficiente a causa del castigo que habían recibido, al estar sujetos al yugo de Babilonia; y luego, en lo que fue la consecuencia natural de esto, recurrieron a caminos engañosos y miserias artimañas propias para recuperar su posición perdida.

Desprovistos del verdadero temor de Dios, consideraban los desastres que habían ocurrido como resultado meramente de circunstancias adversas y, como tales, susceptibles de ser reparados mediante alguna maniobra más hábil o un giro más propicio de los asuntos del mundo. Dios, por lo tanto, debe mantener un ojo vigilante y celoso sobre sus movimientos, y derrotar por completo su política torcida. Debe obligarlos a una profunda postración y humillación de espíritu a sentir que así como su mano los había derribado, así solo su mano podría levantarlos de nuevo; y que la gloria perdida nunca regresaría a la casa de David, o al pueblo de Dios a través de ella, hasta que hayan aprendido efectivamente a cesar de los hombres, y hayan llegado a poner su confianza enteramente en la gracia y el poder de Jehová.

Pero es a partir de este punto de depresión que surge el nuevo y mejor giro de las cosas. Cuando la ejecución del juicio merecido hubiera llevado a cabo la postración total de la casa de David, y desperdiciado todas sus falsas confianzas y esperanzas al viento, cuando las cosas hubieran sido reducidas tan bajo, que a los ojos del hombre todo pareciera definitivo y definitivo. Irremediablemente desaparecido, el Señor mismo reaparece en escena, para rectificar el mal, y en la porción final ( Ezequiel 17:22-24 ) da la seguridad de una restauración al mayor honor y prosperidad.

“Así ha dicho Jehová el Señor: Y tomo (o también tomo) de la rama más alta del cedro alto, y de la punta de sus renuevos arranco uno esbelto, y lo planto sobre un monte alto y elevado. Sobre la altura del monte de Israel lo plantaré; y levantará su rama y dará fruto, y se convertirá en un cedro espléndido; y debajo de él habitarán todas las aves de toda especie, a la sombra de sus ramas habitarán. Y sabrán todos los árboles del campo que yo, Jehová, derribaré el árbol alto, exaltaré el árbol bajo, secaré el árbol verde, y haré florecer el árbol seco: yo, Jehová, hablo y hago.”

Aquí el Señor se presenta como el rival del rey de Babilonia, y el autor de una obra precisamente opuesta en su carácter y efectos a la que había realizado el potentado terrenal. A Nabucodonosor se le había permitido por un tiempo ejercer un poder y una autoridad magisteriales con respecto a la casa de David, que, en la naturaleza de las cosas, no podía producir nada más que un bien inferior y temporal, y en realidad resultó en una completa postración.

Ahora, sin embargo, el Señor se manifiesta con el misericordioso propósito de revivir a la casa de David del estado de aparente desesperanza a que había sido reducida, e incluso de elevarla a un grado de poder y gloria hasta ahora desconocido. Pero al hacer esto, no infundiría nuevo vigor en esa rama particular que Nabucodonosor estaba tratando de proteger y fomentar, la semilla nativa que había plantado en un campo fértil Sedequías; esto estaba condenado a una perdición segura.

Él no resucitaría eso, ni tomaría una semilla completamente nueva, sino que arrancaría una ramita delgada de la cumbre del mismo cedro elevado, que previamente había sido arrancado por el rey de Babilonia; esto es, un descendiente de la casa de David, a la cual pertenecía el reino por un pacto sempiterno, y de ninguna formación nueva o secundaria, sino en la línea antigua, directa y propia. Esta esbelta ramita Jehová la plantaría sobre el monte Sion por preeminencia de la montaña alta y elevada, porque moralmente es el gran centro de gracia y gloria para el mundo.

(“No puede haber duda”, dice Calvino, “de que Dios se refiere al monte Sión, que en sí mismo era una pequeña colina. Pero Isaías nos da la razón de que sea elevado, cuando muestra que debe superar todas las elevaciones del mundo en dignidad y excelencia La supereminencia, en verdad, no debía ser evidente a la vista, porque el profeta declara, al mismo tiempo, que debe consistir en esto, que la ley salga de Sión y la palabra de Dios de Jerusalén.

En consecuencia, vemos el monte Sion, aunque pequeño entre las colinas, pero elevado por encima de las montañas más altas; porque de él resplandecía la gloria de Dios, que ha sido vista hasta los confines de la tierra.”) Y allí brota y se eleva en lo alto, y se convierte en un árbol tan magnífico en estatura, y tan abundante en follaje, que ordena la admiración y el homenaje del mundo; todo árbol del campo posee su superioridad, toda ave del cielo busca su abrigo; en otras palabras, todos los poderes rivales y todas las criaturas inteligentes se unen para considerar esto como la personificación maravillosa del poder y la gloria divinos en la tierra.

Es vano buscar la realización de esta imagen profética en otro lugar que no sea el Mesías. En ningún otro individuo se encuentran las líneas del trazado del profeta; pero en él se encuentran con la mayor exactitud posible y en él, como todo el tenor de la representación podría habernos llevado a esperar, principalmente como individuo, aunque no sin respetar también su carácter como cabeza y representante del reino divino. .

Cada uno de los rasgos anteriores de la descripción apuntaba a individuos, a Joaquín, Sedequías y, a través de ellos, también a Nabucodonosor y Faraón, pero a estos como individuos, en cuyo estado y condición exteriores se reflejaban los de toda la comunidad de Israel. Entonces, ciertamente, es el Mesías como individuo el que aquí se indica; primero, como un vástago tierno de la casa de David, en la línea directa y apropiada, luego creció hasta convertirse en un árbol majestuoso y, finalmente, se elevó al lugar más alto de honor, poder y gloria.

Pero el Mesías, que iba a aparecer en la tierra sólo por causa del reino divino, no podía ser considerado aparte del reino mismo; sus fortunas deben estar inseparablemente unidas a su historia, y participar con ella del mal o del bien. De modo que aquí, como en la propia parábola de nuestro Señor de la semilla de mostaza, la pequeñez del comienzo prometido habla a la vez de la bajeza de su apariencia y la condición deprimida del reino en ese momento; y la sobrecogedora grandeza que se alcanzará después, mientras anuncia su elevación personal al más alto rango de honor y gloria en los lugares celestiales, también promete la extensión mundial de su reino, y la prolífica plenitud de sus bendiciones para todos. que busque cobijo en su seno.

Pero cuando se dice tan enfáticamente que Dios mismo debe hacer todo esto, y que todos los árboles del campo (las otras naciones o poderes de la tierra) deben ser obligados a reconocer que él exalta a los humildes y humilla a los altos, ¿Qué podría importar esto? Ciertamente, que el todo debe efectuarse de una manera diferente a la de la naturaleza, y superior a ella, no por armas carnales, o cualquier medio y aparato de tipo mundano, sino por la operación peculiar del poder de Dios, asegurando para su propio reino una ascendencia gradual y creciente sobre todo lo terrenal y humano. Cualquiera que sea la gloria que provenga del cumplimiento del plan divino, debe redundar en Dios, no en el hombre; el orgullo de toda carne debe ser manchado por ella.

¡Tal es la visión que aquí se nos presenta de los propósitos futuros de Dios con respecto a su reino entre los hombres, cuán verdaderamente es la visión de un vidente divino! ¡Qué sublime alcance y elevación del alma debe haber alcanzado aquel que podía parecer así en casa con el futuro lejano y, con tan clara previsión y firme seguridad, podía hablar de cosas que no eran como si lo fueran! También es grandeza de espíritu, tanto más sorprendente, que lo poseyera alguien cuya condición exterior parecía tan profundamente desfigurada por la depresión y la melancolía.

Él mismo era un pobre exiliado a orillas del Chebar, con el grito perpetuamente resonando en sus oídos de fortunas rotas y expectativas arruinadas; sin embargo, como el ave real, de la que aquí se sirve a sí mismo como imagen, vuela en lo alto, y en el brillante resplandor de la propia luz del cielo mira a lo lejos sobre el campo de la Providencia, y saca a la vista la forma y el aspecto mismos. de sus movimientos aún no desarrollados.

Si observamos la habilidad y precisión infalibles con las que trazó con tanto tiempo de anticipación el patrón de lo que estaba por venir, podríamos haberlo supuesto un mero autómata, obedeciendo inconscientemente el impulso de una mano superior; pero si consideramos la manera en que lo hace, nunca la fantasía de un poeta pareció moverse con una libertad más natural y sin restricciones al enmarcar sus conceptos o seleccionar las imágenes más apropiadas para su expresión.

Y luego, cuán divinamente fuerte la fe que podía atravesar la oscura y portentosa nube de males que entonces se cernía sobre el firmamento espiritual, que aún podía mantener su confianza en la fidelidad Divina, y, en lugar de estar tambaleándose con las señales de la desolación que se acercaba, podía ¿Ves en ellas sino la condición necesaria y el presagio del bien último? ¡Qué noble superioridad demuestra haber superado esa debilidad de la naturaleza, que en tiempos de tribulación es siempre propensa a suscitar dudas y desánimo en nuestras mentes! ¡Que tal ejemplo de los más altos dones de la gracia no pase en vano ante nosotros! Y, sobre todo, que la convicción se asiente en nuestras mentes, como base permanente de consuelo, de que la palabra de Dios es indefectiblemente verdadera, incluso en sus anuncios más peculiares, y que nadie que confíe en ella puede ser defraudado jamás.