Ezequiel 18:1-32

CAPÍTULO 18.

LA JUSTICIA RETRIBUTIVA DE DIOS.

Ezequiel 18:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 18:2 . ¿Por qué usáis este proverbio sobre la tierra de Israel, diciendo: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera?

Ezequiel 18:3 . Vivo yo, dice el Señor Jehová, que no usaréis más este proverbio en Israel.

Ezequiel 18:4 . He aquí, todas las almas son mías; he aquí, como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía; he aquí, el alma que pecare, esa morirá.

Ezequiel 18:5 . Y cuando hay un hombre que es justo y hace juicio y justicia:

Ezequiel 18:6 . no ha comido en los montes, ni ha alzado sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni ha contaminado a la mujer de su prójimo, ni se ha acercado a mujer inmunda;

Ezequiel 18:7 . y no oprimió a nadie, ni devolvió la prenda de su deuda, ni cometió robo, ni dio de su pan al hambriento, y al desnudo vistió con ropa;

Ezequiel 18:8 . No ha dado a usura, ni ha tomado aumento, ha retraído su mano de la iniquidad, ha hecho juicio verdadero entre hombre y hombre;

Ezequiel 18:9 . anduvo en mis estatutos, y guardó mis juicios para obrar con verdad; justo es él, de cierto vivirá, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 18:10 . Y si engendrare un hijo ladrón, derramador de sangre, y hacedor de cualquiera de tales cosas,

Ezequiel 18:11 . Pero ninguno de todos ellos, sí, además, ha comido sobre las montañas, y profanado a la mujer de su prójimo,

Ezequiel 18:12 . oprimió al pobre y al menesteroso, practicó el robo, no devolvió la prenda, y a los ídolos alzó sus ojos, cometiendo abominaciones,

Ezequiel 18:13 . Ha dado a usura, y ha tomado ganancia; vivirá? no vivirá; todas estas abominaciones ha hecho; ciertamente morirá; su sangre será sobre él.

Ezequiel 18:14 . Y he aquí, engendrará un hijo que vea todos los pecados de su padre que él ha cometido, sí, verá y no hará conforme a ellos,

Ezequiel 18:15 . No comerá sobre los montes, ni alzará sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni contaminará a la mujer de su prójimo,

Ezequiel 18:16 . y no oprimirá al hombre, ni tomará prenda, ni cometerá robo, ni dará su pan al hambriento, ni vestirá al desnudo con ropa,

Ezequiel 18:17 . Del pobre no apartará su mano, no tomará usura y aumento, ejecutará mis juicios, andará en mis estatutos; no morirá por la iniquidad de su padre; ciertamente vivirá.

Ezequiel 18:18 . Su padre, por cuanto hizo la mayor iniquidad, despojó fraudulentamente a su hermano, e hizo lo que no es bueno en medio de su pueblo, he aquí, él morirá en su iniquidad.

19. Y decís: ¿Por qué? ¿No lleva el hijo la iniquidad del padre? No, si el hijo hace el derecho y la justicia, guarda todos mis estatutos y los cumple, ciertamente vivirá.

Ezequiel 18:20 . El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él.

Ezequiel 18:21 . Y si el impío se volviere de todos sus pecados que ha hecho, y guardare todos mis estatutos, e hiciere juicio y justicia, ciertamente vivirá, no morirá.

Ezequiel 18:22 . Ninguna de sus transgresiones que ha hecho le será recordada; en su justicia que ha hecho vivirá.

Ezequiel 18:23 . ¿Tengo algún placer en la muerte de los impíos? dice el Señor Jehová; y no que se aparte de su camino y viva?

Ezequiel 18:24 . Pero cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, haciendo conforme a todas las abominaciones que hace el impío, ¿vivirá entonces? Nada de toda su justicia que ha hecho será recordado; en su transgresión que ha delinquido, y en su pecado que ha cometido, en ellos morirá.

Ezequiel 18:25 . Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual. Oíd ahora, casa de Israel, ¿no es mi camino igual? ¿No son vuestros caminos desiguales?

Ezequiel 18:26 . Cuando un hombre justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, y muere sobre ellos (es decir, a causa de sus actos de iniquidad), por su iniquidad que ha hecho, él muere.

Ezequiel 18:27 . Y cuando el impío se aparte de la maldad que ha cometido, y haga lo que es justo y recto, salvará su alma con vida.

Ezequiel 18:28 . Y si ve y se vuelve de todas sus transgresiones que ha cometido, ciertamente vivirá, no morirá.

Ezequiel 18:29 . Pero la casa de Israel dice: El camino del Señor no es igual. ¿No son mis caminos iguales, casa de Israel? ¿No son vuestros caminos desiguales?

Ezequiel 18:30 . Por tanto, yo os juzgaré a cada uno según su camino, casa de Israel, dice el Señor Jehová. Vuélvete, y vuélvete de todas tus transgresiones, y la iniquidad no será tu ruina.

Ezequiel 18:31 . Echad de vosotros todas vuestras transgresiones por las cuales habéis transgredido; y os haga un corazón nuevo y un espíritu nuevo; ¿Y por qué moriréis, casa de Israel?

Ezequiel 18:32 . Porque no quiero la muerte del que muere, dice el Señor Jehová; por lo tanto (El vau aquí debe tomarse claramente como un ejemplo del uso inferencial de la conjunción, entonces, por lo tanto (Ges. Gr. sec. 152, Id.)) regresen y vivan.

EL profeta pasa de los propósitos de Dios con respecto al establecimiento futuro de su reino y gloria en el mundo, como se revela en el capítulo anterior, a una protesta con el pueblo a causa del pecado, y una súplica ferviente a favor de la justicia. Deseaba que entendieran que, por misericordiosas que pudieran ser las intenciones del Cielo, y por muy ciertamente que alcanzarían su destino, no debían moverse como en una órbita propia, independientemente de la condición de la gente; ni el pueblo podría esperar ningún beneficio de ellos, si se casan con el amor y la práctica del pecado.

Mientras que, por un lado, se puede esperar confiadamente que Dios haga lo que ha prometido, ellos, por el otro, no deben tener derecho a esperar ninguna bendición, a menos que se dediquen con fervor a hacer lo que Él requiere de sus manos.

El capítulo conserva a lo largo de la forma de un alegato controvertido; porque el pueblo es contemplado por el profeta como en una condición farisaica, dispuesto a quitarse de encima la culpa de lo que había de malo en su suerte, y echarla en parte a sus padres, en parte a Dios mismo. Sufrimos, es verdad, decían entre sí con complacencia, bajo la vara del castigo, pero que lo hagamos es nuestra desgracia, más que nuestro pecado; no somos nosotros, sino nuestros padres, los que comieron las uvas agrias, y ahora, heredando lo que justamente se debió a su transgresión, nuestros dientes tienen la dentera.

¿Qué era sino decir en efecto que Dios no puede tener una disputa adecuada con nosotros ? Estamos actuando fielmente según los mandamientos de su ley, y no podemos explicar de otra manera que nos someta a castigo que en el principio de que seamos hechos para llevar las iniquidades de aquellos que nos han precedido.

El mero hecho de que aceptaran tal punto de vista de su caso, y lo expusieran como vindicación de sí mismos, era obviamente una prueba de que se había logrado algún tipo de reforma. El sentimiento no podría haber surgido y tomado forma en sus mentes como un terreno de defensa, sin al menos una justificación ostensible en el presente, en comparación con el pasado. En qué medida este podría ser el caso, ya sea con el remanente en Jerusalén, o con los cautivos en el Chebar, no tenemos datos muy específicos para determinarlo.

Contando desde el período del reinado de Manasés, cuando la práctica de todo tipo de corrupción parecía haber llegado a su clímax, no podemos tener ninguna duda razonable de que en ambas divisiones del pueblo judío se había producido una reforma visible, más particularmente con los cautivos, como su experiencia real de los juicios de Dios naturalmente les habría obligado a un examen más serio y reflexivo de sus caminos.

Pero existen amplios motivos, tanto en este profeta como en Jeremías, para sostener que en cada división por igual todavía no había renuncia total y general a la iniquidad. Las mejoras parciales que se habían hecho eran principalmente de naturaleza superficial, y parece que no tuvieron otro efecto que fomentar el espíritu farisaico, que los indujo a buscar en otra parte que en sí mismos la causa de sus problemas y calamidades.

Por lo tanto, en una palabra de severa reconvención y reprensión, que, si fue provocada por lo que entonces existía, no ha sido menos aplicable a las sucesivas generaciones del pueblo judío, el profeta expone la vanidad de sus imaginaciones y declara que todavía están en peligro. guerra con los principios de la administración justa de Dios. (Cuán poco han aprendido los judíos de los tiempos modernos de lo dicho a sus antepasados, puede deducirse de la defensa que hace Orobio, como lo advierte Warburton en su Dedicatoria a los judíos, por los males de su larga dispersión: “Ellos sufren, ", dice él, "no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus antepasados").

Al hacer esto, Ezequiel primero anuncia el principio general de la justicia de Dios como un principio de trato justo e imparcial con cada individuo de acuerdo con sus acciones; luego explica e ilustra el funcionamiento de este principio en una serie de supuestos casos; y finalmente llama al pueblo al arrepentimiento ya la enmienda de vida, estando aún lejos de la justicia, y en peligro de perdición.

1. Hay, primero, un anuncio general hecho del principio de la justicia de Dios; el cual se declara ser un principio de trato justo e imparcial con cada individuo, de acuerdo con sus acciones: “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no usaréis más este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá” ( Ezequiel 18:3-4 ); sólo él morirá, como habiendo incurrido, por el pecado, en la pena de la ley; otros, que han vivido rectamente, serán tratados de acuerdo con su merecido, no como personas destinadas a morir, sino como con derecho a las bendiciones de la vida.

Y esto sobre la base amplia y comprensiva de que Dios es igualmente el hacedor de todos, y no puede tener razón para condenar a algunos a un castigo del que exime a otros, excepto la manera diferente en que se comportan hacia él.

Aquí, por supuesto, surge naturalmente la pregunta de si ese ha sido siempre el principio del trato de Dios. o si el anuncio hecho por el profeta marcó un cambio en la administración divina? No puede haber duda de que la ley sancionó el principio de una cierta visitación de los pecados de los padres sobre los hijos: “Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y tercera parte. cuarta generación de los que me aborrecen, y mostrando misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.

Pero entonces este principio, al parecer, permaneció todavía en operación activa, ni suspendido, ni afectado materialmente de ninguna manera, por lo que está escrito aquí. Porque el profeta Jeremías relaciona expresamente los juicios que poco después caerían sobre Judá y Jerusalén con los pecados del tiempo de Manasés en la generación anterior ( Jeremias 15:4 ); y nuevamente en Lamentaciones 5:7 , después de que los juicios habían sido efectivamente infligidos, “nuestros padres pecaron, y no existen; y nosotros hemos llevado sus iniquidades.

Incluso en los tiempos del Evangelio encontramos a nuestro Señor hablando del principio como todavía en vigor, es más, como listo para ser aplicado con una severidad tan terrible en el caso de esa generación, que sobre ellos había de ser cargado y visitado la sangre justa derramada. en todas las épocas precedentes de la historia de la Iglesia (; Ezequiel 40:27 ) se dan como las medidas de todo el ancho de estos, y alegando que se aplican solo a la distancia entre una puerta y otra en el mismo atrio. No puedo estar de acuerdo con esto, porque creo que la suposición natural es que las puertas entre las cuales se encuentran las distancias en cuestión eran simplemente las de los dos patios respectivamente.

Pero si al rechazar ese método de alivio parece que tenemos demasiado espacio a mano, al adoptar las medidas más pequeñas de codos en lugar de varillas, definitivamente deberíamos haber superado poco. Pienso que esto podría probarse contando los diferentes elementos de las diversas medidas relacionadas con el templo mismo y el lugar separado. Pero como inevitablemente entraríamos en complejidades donde pocos seguirían, preferimos establecer nuestra posición mediante un proceso más simple.

En la parte central al oriente del templo había un cuadrado de 100 codos, el atrio de los sacerdotes. Pero si en tres lados de un cuadrado entero de 500 codos se quitan primero 100 codos para el atrio exterior, luego 100 para el interior, sin nada intermedio, quedaría precisamente este cuadrado de 100 más para el atrio de los sacerdotes. Pero, ¿dónde, pues, se hallaba el espacio para el ancho muro exterior, fuera del cual la medida de 500 era de seis codos todo alrededor? ¿Dónde, además, por los siete escalones que conducen a la puerta del atrio interior, y el ancho del muro que lo separa del exterior? ¿Y dónde, una vez más, el espacio para los ocho escalones que conducen al atrio de los sacerdotes, y los edificios de muchas cámaras para ellos? Evidentemente, no hay lugar para estos en la hipótesis del codo, lo que requeriría que los diferentes patios estuvieran encerrados y separados entre sí por líneas estrictamente matemáticas; de modo que la objeción de demasiada base por las medidas del texto puede ser justamente satisfecha por la falta de la hipótesis.

En verdad, tenemos aquí otro de esos rasgos que ponen de manifiesto, y creo que tenían la intención de poner de manifiesto y palpar, el carácter ideal de toda la descripción. Es de una naturaleza que desafía todos los intentos de llevarla dentro de los límites de lo real. Quienes se han esforzado tanto en tratarlo siempre se han visto obligados a recurrir a innumerables suposiciones arbitrarias y ajustes violentos.

Y, en particular, la vasta brújula que el profeta asigna tan explícita y distintamente a toda el área, que implica una especie de incongruencia natural, como la promesa del nuevo David en las profecías de la restauración, debe considerarse siempre como un obstáculo inseparable para su literalismo superficial. Es una evidencia incontrovertible de que el profeta tenía en sus ojos algo más que la mampostería de erecciones de piedra y cal, y estaba trabajando con concepciones que sólo podían encontrar su encarnación en las elevadas realidades del reino eterno de Dios.

Nos atenemos, pues, al texto hebreo como la verdadera letra del profeta, cuyas mismas dificultades son prueba de su corrección; y consideramos la inmensa extensión del área sagrada como un símbolo de la vasta ampliación que se le daría al reino de Dios en los tiempos del Mesías. Iba a superar inconmensurablemente a la antigua en la extensión de su territorio y en el número de sus adherentes, así como en la pureza de su culto.

El muro que rodeaba los edificios sagrados se dice expresamente, en Ezequiel 42:20 , haber sido para separar lo santo de lo profano; no, por lo tanto, como en Apocalipsis 21:12 , y muy comúnmente en otros lugares, para defensa y seguridad, ya que de hecho su relativa falta de elevación podría parecer que lo hace inadecuado para tal propósito.

Pero su forma cuadrada, y la apariencia cuadrada de todos los edificios (como en la ciudad de Juan, Apocalipsis 21:16 ), indicaban la fuerza y ​​solidez del conjunto, junto con un gran aumento en extensión y número. Un cubo perfecto, era el emblema de un reino que no podía ser sacudido ni removido. Y así exhibió en todos los sentidos a los ojos de la fe el verdadero ideal de ese templo puro y glorioso que, descansando sobre el fundamento del Hijo eterno y rodeado por todas las perfecciones de Dios, brillará con la mejor y más noble obra de Dios. Cielo.